آڊيو
هن دنيا ۾ برائي جو مسئلو
اهڙا ڪيترائي سبب آهن جيڪي ماڻهو خدا کي مڃڻ کان منهن موڙيندا آهن. ھڪڙو سبب جيڪو بيٺو آھي اھو آھي ”برائي جو مسئلو“ - جنھن کي عالم پيٽر ڪريفٽ سڏي ٿو ”ايمان جو سڀ کان وڏو امتحان، ڪفر جو سڀ کان وڏو امتحان“. اگناسٽڪ ۽ ملحد اڪثر ڪري برائي جي مسئلي کي پنهنجي دليل طور استعمال ڪندا آهن شڪ پيدا ڪرڻ يا خدا جي وجود کان انڪار ڪرڻ. اهي دعويٰ ڪن ٿا ته برائي ۽ خدا جو هڪجهڙائي ممڪن نه آهي (احساس پرستن جي مطابق) يا ناممڪن آهي (ملحدن جي مطابق). هيٺ ڏنل بيان جي دليلن جو سلسلو يوناني فلسفي ايپيڪيورس (اٽڪل 300 ق. اهو 18 صدي جي آخر ۾ اسڪاٽش فلسفي ڊيوڊ هيم طرفان ورتو ويو ۽ مشهور ٿيو.
هتي بيان آهي:
”جيڪڏهن اها خدا جي مرضي آهي ته برائي کي روڪي، پر هو نٿو ڪري سگهي، ته پوءِ هو قادر مطلق نه آهي. يا هو ڪري سگهي ٿو، پر اهو هن جي مرضي نه آهي: پوء خدا حسد آهي. جيڪڏهن ٻئي سچا آهن، هو ڪري سگهي ٿو ۽ انهن کي روڪڻ چاهي ٿو: برائي ڪٿان آئي؟ ۽ جيڪڏھن نه چاھيو ۽ نه صلاحيت، اسان کيس خدا ڇو سڏيو؟
ايپيڪيورس، ۽ بعد ۾ هوم، خدا جي هڪ تصوير ٺاهي جيڪا ڪنهن به طرح هن جي نه هئي. مون وٽ هتي مڪمل جواب لاءِ گنجائش نه آهي (دنيا وارا ان کي نظرياتي سڏين ٿا). پر مان ان ڳالهه تي زور ڏيڻ چاهيان ٿو ته دليلن جو اهو سلسلو خدا جي وجود جي خلاف هڪ ناڪ آئوٽ دليل ٿيڻ جي ويجهو به نه ٿو اچي. جيئن ته ڪيترن ئي عيسائي معافي پرستن جي نشاندهي ڪئي وئي آهي (معاف ڪرڻ وارا عالم آهن جيڪي پنهنجي سائنسي "جواز" ۽ عقيدي جي اصولن جي دفاع ۾ مصروف آهن)، دنيا ۾ برائي جو وجود خدا جي وجود جي خلاف، بجاء، ثبوت آهي. مان هاڻي ان بابت وڌيڪ تفصيل ۾ وڃڻ چاهيان ٿو.
بڇڙايون چڱائي طرف وٺي وڃن ٿيون
اهو معلوم ڪرڻ ته برائي اسان جي دنيا جي هڪ معروضي خصوصيت جي طور تي موجود آهي، هڪ ٻه دھاري تلوار ثابت ٿئي ٿي، جيڪو agnostics ۽ ملحدن کي ورهائي ٿو ان کان به وڌيڪ انتها پسندن جي وچ ۾. انهيءَ دليل ڏيڻ لاءِ ته برائي جي موجودگي خدا جي وجود کي رد ڪري ٿي، ان لاءِ ضروري آهي ته برائيءَ جي وجود کي مڃيو وڃي. اهو هن ريت آهي ته اتي هڪ مطلق اخلاقي قانون هجڻ گهرجي جيڪو برائي کي برائي طور بيان ڪري ٿو. هڪ اعليٰ اخلاقي قانون کي فرض ڪرڻ کان سواءِ برائي جو منطقي تصور پيدا نٿو ڪري سگهجي. اهو اسان کي هڪ وڏي مونجهاري ۾ وجهي ٿو ڇو ته اهو هن قانون جي اصليت جو سوال اٿاري ٿو. ٻين لفظن ۾، جيڪڏهن برائي چڱائي جي برعڪس آهي، ته اسان ڪيئن اندازو لڳائي سگهون ٿا ته سٺو ڇا آهي؟ ۽ ان خيال جي سمجھ ڪٿان ايندي؟
داس 1. موسي جو ڪتاب اسان کي سيکاري ٿو ته دنيا جي پيدائش سٺي هئي ۽ برائي نه هئي. بهرحال، اهو پڻ انسان جي زوال جي باري ۾ ٻڌائي ٿو، جيڪو برائي جي ڪري پيدا ٿيو ۽ برائي جي باري ۾ آندو ويو. برائي جي ڪري، هي دنيا سڀني ممڪن دنيا کان بهترين ناهي. نتيجي ۾ برائيءَ جو مسئلو ”ڪيئن هئڻ گهرجي“ کان انحراف کي ظاهر ڪري ٿو. بهرحال، جيڪڏهن شيون اهڙيون نه آهن جيئن اهي هجڻ گهرجن، ته پوءِ اتي ضرور هجڻ گهرجي جيڪڏهن اهو رستو آهي، ته پوءِ ان گهربل حالت کي حاصل ڪرڻ لاءِ هڪ ماورائي ڊيزائن، منصوبو ۽ مقصد هجڻ گهرجي. اهو بدلي ۾ هڪ ماورائي وجود (خدا) کي پيش ڪري ٿو جيڪو هن منصوبي جو باني آهي. جيڪڏهن ڪو خدا نه آهي، ته پوء اتي ڪا به واٽ نه آهي شيون هجڻ گهرجي، ۽ نتيجي ۾ ڪا به برائي نه هوندي. اهو سڀ ڪجهه ڪجهه مونجهارو لڳي سگهي ٿو، پر اهو ناهي. اهو هڪ احتياط سان ٺهيل منطقي نتيجو آهي.
صحيح ۽ غلط هڪ ٻئي جي سامهون
سي ايس ليوس هن منطق کي انتها تائين پهچايو. پنهنجي ڪتاب پرڊن، آءِ ايم اي ڪرسچن ۾ هو اسان کي ٻڌائي ٿو ته هو هڪ ملحد هو، بنيادي طور تي دنيا ۾ برائي، ظلم ۽ ناانصافي جي موجودگي جي ڪري. پر جيترو وڌيڪ هن پنهنجي الحاد جي باري ۾ سوچيو، اوترو ئي هن واضح طور تي محسوس ڪيو ته ناانصافي صرف هڪ مطلق قانوني تصور جي حوالي سان بيان ڪري سگهجي ٿي. قانون هڪ عادل شخص کي پيش ڪري ٿو جيڪو انسانيت کان مٿانهون آهي ۽ جنهن کي اختيار آهي ته اها ٺاهيل حقيقت کي ترتيب ڏئي ۽ ان جي اندر قانون جي ضابطن کي قائم ڪري.
ان کان علاوه، هن تسليم ڪيو ته برائي جي شروعات خدا جي خالق جي ڪري نه آهي، پر انهن مخلوقن لاء جيڪي آزمائش ۾ ڏنيون، خدا تي بي اعتمادي، ۽ گناهه کي چونڊيو. ليوس اهو پڻ تسليم ڪيو ته انسان مقصد نه ٿا ٿي سگهن جيڪڏهن اهي چڱائي ۽ برائي جو ذريعو آهن، ڇاڪاڻ ته اهي تبديلي جي تابع آهن. هن وڌيڪ اهو نتيجو ڪڍيو ته ماڻهن جو هڪ گروهه ٻين جي باري ۾ فيصلو ڪري سگهي ٿو ته انهن سٺو ڪيو يا خراب ڪيو، پر پوء ٻيو گروهه انهن جي سٺي ۽ برائي جي نسخي سان مقابلو ڪري سگهي ٿو. تنهن ڪري سوال اهو آهي ته، چڱائي ۽ برائي جي انهن مقابلي واري نسخن جي پويان اختيار ڇا آهي؟ ڪٿي آهي مقصدي معيار جڏهن ڪنهن شيءِ کي هڪ ثقافت ۾ ناقابل قبول سمجهيو وڃي پر ٻئي ۾ جائز؟ اسان کي سڄي دنيا ۾ ڪم تي هي پريشاني نظر اچي ٿي، (بدقسمتي سان) اڪثر مذهب يا ٻين نظرين جي نالي تي.
باقي رهي ڳالهه هيءَ آهي ته: جيڪڏهن ڪو اعليٰ تخليقڪار ۽ اخلاقي قانون ساز نه آهي ته پوءِ چڱائي لاءِ به ڪو معياري معيار نٿو ٿي سگهي. جيڪڏهن نيڪيءَ جو ڪو به معروضي معيار نه آهي ته پوءِ ڪيئن معلوم ڪري سگهجي ٿو ته ڪا شيءِ سٺي آهي؟ ليوس هن جو مثال بيان ڪيو آهي: ”جيڪڏهن ڪائنات ۾ روشني نه هجي ها ۽ ان ڪري اکين واري مخلوق نه هجي ها ته پوءِ اسان کي ڪڏهن به خبر نه پوي ها ته اوندهه آهي. اونداهي لفظ اسان لاءِ ڪا به معنيٰ نه رکي ها.
اسان جو ذاتي ۽ سٺو خدا برائي کي فتح ڪري ٿو
صرف جڏهن هڪ ذاتي ۽ سٺو خدا آهي جيڪو برائي جي مخالفت ڪري ٿو اهو برائي کي الزام ڏيڻ يا عمل لاء سڏڻ جو مطلب آهي. جيڪڏهن ڪو به اهڙو خدا نه هجي ها ته ڪو به ان ڏانهن نه ٿي سگهي ها. جنهن کي اسين چڱا ۽ بڇڙا چئون ٿا ان کان ٻاهر هڪ نظر جو ڪو به بنياد نه هوندو. ”سٺو“ اسٽيڪر لڳائڻ کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه هوندو جنهن لاءِ اسان جو شوق آهي. تنهن هوندي، جيڪڏهن اهو ڪنهن ٻئي جي ترجيح سان تڪرار ڪري ٿو، اسان ان کي خراب يا برائي جو ليبل ڪنداسين. اهڙيءَ صورت ۾ ڪا به شيءِ معقول برائي نه هوندي. حقيقت ۾ شڪايت ڪرڻ جي ڪا به شيء ناهي ۽ ڪنهن کي به شڪايت نه ڪرڻ. شيون ائين هونديون جيئن اهي آهن؛ توهان انهن کي سڏي سگهو ٿا جيڪو توهان چاهيو ٿا.
صرف هڪ ذاتي ۽ سٺي خدا تي ايمان آڻڻ سان اسان وٽ حقيقت ۾ برائي جي مذمت ڪرڻ جو بنياد آهي ۽ ان کي تباهه ڪرڻ لاءِ ”ڪنهن“ ڏانهن رخ ڪري سگهون ٿا. اهو عقيدو آهي ته برائي جو هڪ حقيقي مسئلو آهي ۽ اهو هڪ ڏينهن حل ٿي ويندو ۽ سڀ شيون صحيح ٿي وينديون آهن يقين جو هڪ سٺو بنياد مهيا ڪري ٿو ته هڪ ذاتي ۽ سٺو خدا موجود آهي.
جيتوڻيڪ بڇڙائي رهي ٿي، خدا اسان سان گڏ آهي ۽ اسان کي اميد آهي
برائي موجود آهي - صرف خبرون ڏسو. اسان سڀني برائي جو تجربو ڪيو آهي ۽ ڄاڻون ٿا ته تباهه ڪندڙ اثرات. پر اسان اهو پڻ ڄاڻون ٿا ته خدا اسان کي اسان جي زوال واري حالت ۾ جاري رکڻ جي اجازت نه ڏيندو. پوئين مضمون ۾ مون نشاندهي ڪئي ته اسان جي زوال خدا کي حيران نه ڪيو. هن کي پلان بي جو سهارو وٺڻ جي ضرورت نه هئي ڇاڪاڻ ته هن اڳ ۾ ئي برائي کي ختم ڪرڻ لاءِ پنهنجو منصوبو جوڙيو هو، ۽ اهو منصوبو آهي يسوع مسيح ۽ ڪفارو. مسيح ۾، خدا پنهنجي مستند محبت ذريعي برائي کي فتح ڪيو؛ اهو منصوبو دنيا جي بنياد کان تيار هو. يسوع جو صليب ۽ جيئرو ٿيڻ اسان کي ڏيکاري ٿو ته برائي جو آخري لفظ نه هوندو. مسيح ۾ خدا جي ڪم جي ڪري، برائي جو ڪو مستقبل ناهي.
ڇا توهان هڪ خدا جي خواهش ڪريو ٿا جيڪو برائي کي ڏسي ٿو، جيڪو رحم سان ان جي ذميواري کڻندو آهي، جيڪو ان بابت ڪجهه ڪرڻ لاء پرعزم آهي، ۽ جيڪو هر شيء کي درست ڪري ٿو؟ پوءِ مون کي اوھان لاءِ خوشخبري آھي - اھو اھو ئي خدا آھي جيڪو عيسيٰ مسيح نازل ڪيو. جيتوڻيڪ اسين ”هيءَ موجوده بڇڙي دنيا“ ۾ آهيون (Galatians 1,4جيئرو، جيئن پولس لکيو، خدا نه اسان کي ڇڏي ڏنو آهي ۽ نه ئي اسان کي اميد کان سواء ڇڏيو آهي. خدا اسان سڀني کي يقين ڏياريو آهي ته هو اسان سان گڏ آهي. هو هتي ۽ هاڻ اسان جي وجود ۾ داخل ٿي چڪو آهي ۽ اهڙيءَ طرح اسان کي ”فرسٽ فروٽ“ حاصل ڪرڻ جي نعمت ڏئي ٿو (رومن 8,23) ”آڻڻ واري دنيا“ (لوقا 18,30) - هڪ "عزم" (افسيس 1,13-14) خدا جي نيڪي جيئن ته اها هن جي بادشاهي جي مڪمل ٿيڻ ۾ هن جي راڄ هيٺ موجود هوندي.
خدا جي فضل سان اسان ھاڻي خدا جي بادشاھت جي نشانين کي پنھنجي زندگي جي ذريعي چرچ ۾ گڏ ڪريون ٿا. رھندڙ ٽريون خدا اسان کي ھاڻي قابل بڻائي رھيو آھي ڪجھ رفاقت جو تجربو ڪرڻ لاءِ جيڪو ھن شروعات کان اسان لاءِ رٿيو آھي. خدا سان رفاقت ۾ ۽ هڪ ٻئي سان گڏ اتي خوشي ٿيندي - سچي زندگي جيڪا ڪڏهن به ختم نه ٿيندي آهي ۽ جنهن ۾ ڪا به برائي نه ٿيندي آهي. ها، اسان سڀني کي اسان جي جدوجهد آهي جلال جي هن پاسي، پر اسان کي اهو ڄاڻڻ ۾ آرام آهي ته خدا اسان سان گڏ آهي - هن جي محبت مسيح جي ذريعي اسان ۾ هميشه لاء رهندي آهي - هن جي ڪلام ۽ روح جي ذريعي. صحيفه چوي ٿو: "وڏو اھو آھي جيڪو توھان ۾ آھي ان کان جيڪو دنيا ۾ آھي" (1. جوهيس 4,4).
جوزف ٽيڪ پاران
