آڊيو
مارٽن لوٿر ڪنگ
منهنجي پسنديده پارٽ ٽائيم نوڪرين مان هڪ ڪميونٽي ڪاليج ۾ تاريخ سيکاريندي آهي. تازو ئي اسان بسمارڪ ۽ جرمنيءَ جي يونيفڪيشن ڪئي. درسي ڪتاب چيو: بسمارڪ مارٽن لوٿر کان پوءِ سڀ کان اهم جرمن اڳواڻ آهي. هڪ سيڪنڊ لاءِ مون کي اها وضاحت ڪرڻ لاءِ لالچ محسوس ٿيو ته هڪ نظرياتي مفڪر کي اهڙي اعليٰ تعريف ڇو ڏئي سگهجي ٿي، پر پوءِ مون پنهنجو ذهن تبديل ڪيو ۽ ان کي نظرانداز ڪيو.
هتي اهو ٻيهر ورتو وڃي ٿو: هڪ آمريڪي درسي ڪتاب جرمني جي هڪ مذهبي شخصيت کي ايترو اعليٰ درجو ڇو ڏئي ٿو؟ دنيا جي تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ طاقتور شخصيتن مان هڪ جو مناسب طور تي زبردست تعارف.
خدا جي آڏو هڪ شخص ڪيئن صالح ٿي سگهي ٿو؟
مارٽن لوٿر، پروٽيسٽنٽ ريفارميشن جو مرڪزي شخصيت، 1483ع ۾ ڄائو ۽ 1546ع ۾ وفات ڪيائين. هو هڪ عظيم تاريخي شخصيتن جي دور ۾ هڪ وڏو هو. ميڪياويلي، مائيڪل اينجلو، اراسمس ۽ ٿامس مور سندس همعصر هئا. ڪرسٽوفر ڪولمبس جڏهن لوٿر لاطيني اسڪول ۾ ويٺو هو ته ٻيڙيءَ تي چڙهيو.
لوٿر Thuringian شهر ايسليبن ۾ پيدا ٿيو. هڪ دفعي جڏهن ٻار ۽ ٻار جي موت جو شرح 60 سيڪڙو يا ان کان وڌيڪ هئي، لوٿر تمام خوش قسمت هو جو پيدا ٿيو. هن جو پيءُ هنس لودر، جيڪو اڳوڻو معدني ڪم ڪندڙ هو، هن کي ڪاپر سليٽ جي مائننگ ۾ هڪ فورمين جي حيثيت سان خوشحال بڻايو هو. لوٿر جي موسيقي سان محبت کيس پنهنجي والدين جي سخت پرورش ۾ توازن پيدا ڪيو، جن هن جي پرواهه ڪئي پر کيس سخت سزا پڻ ڏني. سورهن سالن جي عمر ۾، لوٿر اڳ ۾ ئي هڪ قابل لاطيني اسپيڪر هو ۽ کيس ارفورٽ يونيورسٽي ڏانهن موڪليو ويو. 1505ع ۾، سالن جي عمر ۾، هن پنهنجي ماسٽر جي ڊگري حاصل ڪئي ۽ فلسفي جو لقب حاصل ڪيو.
سندس پيءُ فيصلو ڪيو ته ماسٽر مارٽن کي سٺو وڪيل بڻائيندو. نوجوان مزاحمت نه ڪئي. پر هڪ ڏينهن، مينسفيلڊ کان ارفورٽ ڏانهن، مارٽن کي سخت طوفان ۾ پڪڙيو ويو. بجليءَ جو هڪ ڦڙو هن کي زمين تي اڇلائي ڇڏيو، ۽ سٺي ڪيٿولڪ رواج موجب هن رڙ ڪئي: توهان جي مدد ڪريو، سينٽ انا، مان هڪ راهب ٿيڻ چاهيان ٿو! هن اهو لفظ ورجايو. 1505ع ۾ هو آگسٽين جي هرميس جي حڪم ۾ داخل ٿيو، ۽ 1507ع ۾ هن پنهنجو پهريون ماس پڙهيو. جيمس ڪيٽيلسن (لوٿر دي ريفارمر) جي مطابق، دوست ۽ ڪانفرنسون اڃا تائين نوجوان راهب ۾ ڪا به نمايان خصوصيت ڳولي نه سگهيا، جنهن کيس ڏهن سالن ۾ هڪ اهڙي غير معمولي شخصيت بڻائي ڇڏيو. لوٿر بعد ۾ حڪم جي ضابطن جي سختي سان عمل ڪندي، انهن جي روزو رکڻ واري عرصي ۽ تعزيتي مشقن جي باري ۾ چيو ته، جيڪڏهن اهو مڪمل طور تي ممڪن هجي ها ته انسان جي طور تي جنت حاصل ڪرڻ ممڪن هجي ها، هو ضرور ضرور ڪري ها.
هڪ طوفاني وقت
لوٿر جو زمانو هر هنڌ بزرگن، هجرت ۽ موت جو دور هو. وچين دور بند ٿي رهيا هئا، ۽ ڪيٿولڪ نظريو اڃا به گهڻو ڪري پوئتي پيل نظر اچي رهيو هو. يورپ جي پرهيزگارن پاڻ کي قانوني تقاضائن، پادرين جي ذات جي توفيق، اقرار ۽ جبر جي بندش ۾ جڪڙيل ڏٺو. پرهيزگار نوجوان لوٿر هڪ گيت ڳائي سگهي ٿو سزا بابت، بک ۽ اڃ جي باري ۾، ننڊ جي محروميت بابت ۽ خود پرچم جي باري ۾. تنهن هوندي به، هن جي ضمير جي درد کي پڪڙي نه سگهيو. سخت نظم و ضبط صرف هن جي ڏوهه کي وڌايو. اهو قانونيت جو نقصان هو - توهان کي ڪيئن خبر آهي ته توهان ڪافي ڪيو آهي؟
جيتوڻيڪ هو بغير ڪنهن الزام جي هڪ فقير جي حيثيت ۾ رهندو هو، لوٿر لکي ٿو، هن ضمير جي عظيم تصوراتي درد سان محسوس ڪيو ته هو خدا جي اڳيان هڪ گنهگار هو. پر مان ان نيڪ خدا سان پيار ڪري نه سگهيس جيڪو گناهن جي سزا ڏئي ٿو، بلڪه ان کان نفرت ڪري رهيو آهيان... مون کي خدا جي خلاف سخت غصي هئي، جيڪڏهن ڳجهي توهين ۾ نه، گهٽ ۾ گهٽ زوردار بڙ بڙ سان، ۽ چيو: ڇا اهو ڪافي نه آهي ته بدقسمت گنهگار، دائمي طور تي اصل گناهه جي سزا ۾، ڏهن حڪمن جي قانون طرفان هر قسم جي آفتن سان مظلوم آهن؟ ڇا خدا اڃا تائين خوشخبري جي ذريعي مصيبت تي مصيبت جو سبب بڻجندو ۽ اسان کي خوشخبري جي ذريعي پنهنجي صداقت ۽ غضب سان خطرو ڪيو؟
اهڙي صاف ۽ صاف ايمانداري هميشه لوٿر جي نموني هئي. ۽ جڏهن ته دنيا هن جي ايندڙ ڪم ۽ زندگيءَ جي ڪهاڻيءَ کان چڱيءَ طرح واقف آهي- هن جي صليبي جنگ هڪ غيرتمند سيڪيولرائزڊ چرچ جي خلاف عيش، خيرات، ۽ وڏائي ڪندڙ ڪم انصاف- ٿورا مڃين ٿا ته اهو هميشه لوٿر لاءِ ضمير جو سوال هو. هن جو بنيادي سوال شاندار سادگي جو هو: هڪ ماڻهو ڪيئن خدا جي اڳيان صادق ٿي سگهي ٿو؟ سڀني انسانن جي ٺاهيل رڪاوٽن جي پار جيڪي انجيل جي سادگي کي لڪايو، لوٿر ڌيان ۾ آندو جيڪو ڪيترن ئي عيسائين کي وساري ڇڏيو هو- رڳو ايمان سان جواز جو پيغام. هي انصاف هر شيءِ کان مٿانهون آهي ۽ بنيادي طور تي سيڪيولر-سياسي علائقي ۾ انصاف ۽ مذهبي-رسمي علائقي ۾ انصاف کان بنيادي طور مختلف آهي.
لوٿر اهڙيءَ طرح پنهنجي وقت جي ضمير کي تباهه ڪندڙ رسمن جي خلاف هڪ زوردار احتجاج بلند ڪيو. پنج سؤ سالن کان پوءِ اهو ان کي ڏسڻ جي لائق آهي جيئن هن جي ڏوهي ساٿي عيسائين هن کي ڏٺو: هڪ پرجوش پادري وانگر، جيڪو عام طور تي مظلوم گنهگار سان گڏ هوندو آهي؛ مبشر جي طور تي اعليٰ درجي جي مبشر جي طور تي جيڪو سڀ کان وڌيڪ اهم آهي - خدا سان امن (روم.5,1؛ جيئن سوالن ۾ عذاب ٿيل ضمير جي نجات ڏيندڙ جي طور تي جيڪي خدا سان واسطو رکن ٿا.
لوٿر هڪ هاري وانگر بيوقوف، بيوقوف ٿي سگهي ٿو. هن جو ڪاوڙ انهن جي خلاف آهي جنهن هن محسوس ڪيو ته هن جي جواز جي پيغام جي مخالفت خوفناڪ ٿي سگهي ٿي. هن تي مخالف ساميزم جو الزام لڳايو ويو آهي، ۽ بغير جواز جي نه. پر لوٿر جي سڀني غلطين جي باوجود، ڪنهن کي غور ڪرڻو پوندو ته مرڪزي عيسائي پيغام - ايمان جي ذريعي نجات حاصل ڪرڻ - ان وقت مغرب ۾ مري وڃڻ جي خطري ۾ هو. خدا ھڪڙو ماڻھو موڪليو آھي جيڪو ايمان کي بچائي سگھي ٿو انساني پيچرن جي نا اميد اڀرڻ کان ۽ ان کي ٻيهر پرڪشش بڻائي. لوٿر تي سندس تعريف ۾، انسانيت پسند ۽ سڌارڪ ميلانچٿن چيو ته هو بيمار جي دور ۾ هڪ ماهر ڊاڪٽر هو، چرچ جي تجديد جو اوزار.
خدا سان امن
اهو هاڻي صرف عيسائين جو فن آهي، لوٿر لکي ٿو ته مان پنهنجي گناهن کان منهن موڙيو ۽ ان سان ڪجهه به نه ڪرڻ چاهيان، ۽ پنهنجو ڌيان صرف مسيح جي صداقت ڏانهن ڦيرايو، ته جيئن آئون يقين سان ڄاڻان ته مسيح جي تقويت، قابليت، معصوميت ۽ تقدس منھنجو آھي، جيئن پڪ ڄاڻان ٿو ته ھي جسم منھنجو آھي. مان جيئرو آهيان، مرندو آهيان ۽ مٿس نازل ٿيندو آهيان، ڇاڪاڻ ته هو اسان لاء مري ويو، اسان جي لاء ٻيهر جيئرو ٿيو. مان مذهبي نه آهيان، پر مسيح مذهبي آهي. جنهن جي نالي تي مون بپتسما ڏني هئي...
سخت روحاني جدوجهدن ۽ زندگيءَ جي ڪيترن ئي ڏکوئيندڙ بحرانن کان پوءِ، لوٿر آخرڪار خدا جي سچائي کي ڳولي لڌو، اها صداقت جيڪا خدا جي طرفان ايمان جي ذريعي اچي ٿي (فل. 3,9). اهو ئي سبب آهي ته هن جو نثر اميد، خوشي ۽ اعتماد جو گيت ڳائي ٿو، غالب، سڀ کان وڌيڪ خدا جي فڪر تي، جيڪو هر شيء جي باوجود، مسيح ۾ پنهنجي ڪم جي ذريعي توبهه ڪندڙ گنهگار جي پاسي سان بيٺو آهي. لوٿر لکي ٿو ته جيتوڻيڪ هو قانون جي مطابق گنهگار آهي، جيستائين قانون جي صداقت جو تعلق آهي، هو نااميد نه آهي، پر هو نه مرندو، ڇاڪاڻ ته مسيح جيئرو آهي، جيڪو انسان جي صداقت ۽ دائمي آسماني زندگي آهي. انهيءَ صداقت ۽ انهيءَ زندگيءَ ۾، هو، لوٿر، وڌيڪ گناهه نه ڄاڻندو هو، نه ضمير جي تڪليف، نه موت جي ڪا به پريشاني.
لوٿر جون چمڪندڙ ڪالون گنهگارن کي سچي ايمان جو اقرار ڪرڻ ۽ آسان فضل جي جال ۾ نه پوڻ لاءِ متحرڪ ۽ خوبصورت آهن. ايمان اهو آهي جيڪو خدا اسان ۾ ڪم ڪري ٿو. هو اسان کي تبديل ڪري ٿو ۽ اسان خدا جي ٻيهر پيدا ٿيا آهيون. هن جي اندر غير تصوراتي زندگي ۽ غير تصوراتي طاقت رهي ٿي. هو رڳو چڱا ڪم ڪري سگهن ٿا. هو ڪڏهن به انتظار نه ڪندو آهي ۽ نه پڇندو آهي ته ڇا ڪي سٺا ڪم ڪرڻ وارا آهن؛ پر ان کان اڳ جو سوال پڇي، اهو ڪم اڳي به ڪري چڪو آهي ۽ ڪندو رهندو.
لوٿر خدا جي بخشش جي طاقت تي غير مشروط، عظيم اعتماد رکي ٿو: هڪ مسيحي هجڻ جو مطلب اهو آهي ته مسلسل ان احساس تي عمل ڪرڻ کان سواءِ ته ڪنهن جو ڪو به گناهه ناهي - جيتوڻيڪ هڪ گناهه - پر اهو آهي ته ڪنهن جا پنهنجا گناهه مسيح تي اڇلايا پيا وڃن. اهو سڀ ڪجهه چوي ٿو. ايمان جي هن زبردست پختگي مان، لوٿر پنهنجي وقت جي سڀ کان وڌيڪ طاقتور اداري تي حملو ڪيو، پاپسي، ۽ يورپ کي ويهڻ ۽ نوٽيس ورتو. يقينن، شيطان سان سندس جاري ويڙهاڪن کي کليل طور تي پيش ڪرڻ ۾، لوٿر اڃا تائين وچين دور جو انسان آهي. جيئن هيڪو اي اوبرمين لوٿر ۾ چوي ٿو - خدا ۽ شيطان جي وچ ۾ انسان: هڪ نفسياتي تجزيه لوٿر کي اڄ جي يونيورسٽي ۾ تعليم حاصل ڪرڻ جي باقي موقعن کان محروم ڪري ڇڏيندو.
عظيم مبشر
تنهن هوندي به، ماسٽر مارٽن پنهنجي وقت کان اڳ هو، پنهنجي خود ظاهر ڪرڻ ۾، پنهنجي اندروني جدوجهد جي نمائش ۾، دنيا جي اکين اڳيان. هن کي عوامي طور تي پنهنجي بيماريءَ جي نشاندهي ڪرڻ ۽ علاج جو طاقتور اعلان ڪرڻ ۾ ڪا به پرواهه نه هئي. هن جي لکڻين کي هڪ تيز، ڪڏهن ڪڏهن اڻ وڻندڙ خود تجزيي کي موضوع ڏيڻ جي ڪوشش انهن کي هڪ جذباتي گرمائش ڏني جيڪا 2 صدي عيسوي تائين جاري رهي.1. صدي تابڪاري. هو ان ڳري خوشي جي ڳالهه ڪري ٿو جيڪو دل کي ڀرجي ٿو جڏهن هڪ شخص عيسائي پيغام ٻڌو آهي، انجيل جي تسلي حاصل ڪئي آهي؛ هو پوءِ مسيح سان پيار ڪري ٿو جيئن هو ڪڏهن به قانون جي ذريعي يا اڪيلو ڪم نٿو ڪري سگهي. دل مڃي ٿي ته مسيح جي صداقت پوءِ هن جي آهي، ۽ اهو ته هن جو گناهه هاڻي هن جو پنهنجو ناهي، پر مسيح جو؛ ته سڀ گناهه مسيح جي صداقت ۾ نگلجي ويو.
لوٿر جي ورثي جي طور تي ڇا ڏسي سگھجي ٿو (هڪ لفظ جيڪو اڄ تائين عام طور تي استعمال ٿيندو آهي)؟ پنهنجي عظيم مشن کي پورو ڪرڻ ۾ عيسائيت سان مقابلو ڪرڻ جي فضل سان نجات حاصل ڪرڻ سان، لوٿر ٽي بنيادي نظرياتي مدد ڪئي. اُهي يادگار هئا، هن ظلم جي قوتن مٿان انفرادي ضمير جي اوليت جو درس ڏنو. هو ڪرسٽينڊم جو ٿامس جيفرسن هو. هي مثالي انگلينڊ، فرانس ۽ هالينڊ جي اتر يورپي رياستن ۾ زرخيز زمين تي ڪري پيو. اهي ايندڙ صدين ۾ انساني حقن ۽ انفرادي آزادين جا قلعا بڻجي ويا.
1522ع ۾ هن پنهنجي نئين عهد نامي جو ترجمو شايع ڪيو (Das Newe Testament Deutzsch) يوناني متن جي بنياد تي Erasmus. اهو ٻين ملڪن لاءِ هڪ مثال قائم ڪيو - وڌيڪ لاطيني نه، پر مادري زبان ۾ انجيل! هن بائيبل جي پڙهڻ ۽ مغرب جي سموري دانشورانه ترقي ڏني - جرمن ادب جو ذڪر نه ڪرڻ - هڪ طاقتور واڌارو. سولا اسڪرپٽورا (اڪيلو لکڻ) تي ريفارميشن جي اصرار تعليم کي تمام گهڻو وڌايو - سڀ کان پوء، مقدس متن کي پڙهڻ لاء پڙهڻ لاء سکڻ گهرجي.
لوٿر جو دردناڪ پر آخرڪار ضمير ۽ روح جو فاتح امتحان، جيڪو هن عوامي طور تي ڪيو، اعتراف جي جذبي کي فروغ ڏنو، حساس مسئلن تي بحث ڪرڻ ۾ هڪ نئين کليل جنهن نه صرف جان ويسلي وانگر مبشرين کي متاثر ڪيو، پر مصنفن، مورخن ۽ نفسيات کي پڻ صدين تائين متاثر ڪيو. .
جنگل ۽ لٺ کي ختم ڪريو
لوٿر انسان هو، تمام گهڻو انسان. ڪڏهن ڪڏهن هو پنهنجي تمام پرجوش محافظن کي شرمسار ڪري ٿو. يهودين، هارين، ترڪن ۽ گروهن جي روحن جي خلاف هن جون ڳالهيون اڃا تائين ڪنهن جي بال کي ختم ڪري ڇڏيندا آهن. لوٿر هڪ ويڙهاڪ هو، هڪ ٽريبلزر جيڪو هڪ جھولندڙ ڪهاڙي سان هو، جيڪو زمين کي ٻوٽي ۽ صاف ڪري ٿو. پوک ڪرڻ سٺو آهي جڏهن پوک صاف هجي. پر ٻيلن ۽ لٺن کي ختم ڪرڻ، ۽ ميدان تيار ڪرڻ، ڪو به اهو ڪرڻ نه ٿو چاهي، هو تفسير جي باري ۾ يادگيري ۾ لکي ٿو، هن جو جواز هن جي بائبل جي جديد ترجمي لاء.
سڀني خرابين جي باوجود: لوٿر ريفارميشن ۾ اهم شخصيت هئي، تاريخ جي عظيم موڙ مان هڪ، پروٽسٽنٽ کي مڃڻ لاءِ پهرين صدي جي واقعن کان پوءِ موڙ وارو نقطو. جيڪڏهن ائين آهي ته، جيڪڏهن اسان شخصيتن کي انهن جي وقت جي پس منظر ۾ ۽ انهن جي وقت کان ٻاهر جي اثر جي لحاظ کان فيصلو ڪرڻو پوندو، ته پوء مسيحي واقعي فخر ڪري سگهي ٿو ته مارٽن لوٿر هڪ تاريخي شخصيت جي حيثيت ۾ اوٽو وون بسمارڪ جي برابر آهي.
نيل ارل طرفان
