نئون عهد نامو ڇا آهي؟

ان جي بنيادي شڪل ۾، هڪ معاهدو خدا ۽ انسانن جي وچ ۾ هڪ باهمي تعلق کي سنڀاليندو آهي ساڳئي طرح هڪ عام عهد يا معاهدو ٻن يا وڌيڪ انسانن جي وچ ۾ تعلق کي سنڀاليندو آهي. نئون عهد اثر ۾ آهي ڇاڪاڻ ته عيسى، وصيت ڪندڙ، مري ويو. ان کي سمجھڻ مؤمن لاءِ نازڪ آهي ڇاڪاڻ ته اسان کي جيڪو ڪفارو مليو آهي اهو صرف ”صليب تي سندس رت“ ذريعي ئي ممڪن آهي، نئين عهد جو رت، اسان جي خداوند عيسيٰ جو رت. 1,20).

خيال اهو آهي؟

اهو سمجهڻ ضروري آهي ته نئون عهد خدا جو خيال آهي ۽ اهو انسان جو تصور نه آهي. مسيح پنهنجي شاگردن کي اعلان ڪيو جڏهن هن رب جي ماني کي قائم ڪيو: "هي نئون عهد جو منهنجو رت آهي" (مارڪ 1)4,24؛ متي 26,28). هي دائمي عهد جو رت آهي" (عبرانيون 1 ڪور3,20).

پراڻي عهد جي نبين هن عهد جي اچڻ جي اڳڪٿي ڪئي. يسعياه خدا جي لفظن کي بيان ڪري ٿو "جنهن کي انسانن طرفان حقير ۽ غير قومن کان نفرت آهي، ظالمن جي خادم ڏانهن ... مون توهان کي سنڀاليو آهي، ۽ توهان کي ماڻهن جو عهد ڪيو آهي" (ايسعياه 4 ڪور.9,7-8هين؛ پڻ ڏسو يسعياه 42,6). اھو ھڪڙو واضح حوالو آھي مسيح، يسوع مسيح ڏانھن. يسعياه جي ذريعي، خدا پڻ اڳڪٿي ڪئي، "مان انهن کي انهن جو انعام وفاداري سان ڏيندس، ۽ انهن سان هڪ دائمي عهد ڪر" (يسعياه 6).1,8).

يرمياه پڻ ان جي باري ۾ ڳالهايو: "ڏس، وقت اچي رهيو آهي، خداوند فرمائي ٿو، جڏهن آئون هڪ نئون عهد ٺاهيندس،" جيڪو "اهڙو انجام نه هو جيڪو مون انهن جي ابن ڏاڏن سان ڪيو هو، جڏهن مون انهن کي هٿ ڪرڻ لاء هٿ ڪيو هو. انهن کي مصر جي ملڪ مان ڪڍي ڇڏيو" (يرمياه 3 ڪور1,31-32). اهو وري "هميشه وارو عهد" جي طور تي حوالو ڏنو ويو آهي (يرمياه 3 ڪور2,40).

Ezekiel زور ڏئي ٿو ته هن عهد جي atoning فطرت. هو بائبل جي مشهور باب ۾ "خشڪ هڏن" تي تبصرو ڪري ٿو: "۽ مان انهن سان صلح جو عهد ڪندس، جيڪو انهن سان هڪ دائمي عهد هوندو" (Ezekiel 3).7,26). 

ڇو ڪو معاهدو؟

ان جي بنيادي شڪل ۾ ، هڪ عهدو خدا ۽ انسانيت جي وچ ۾ هڪ ٻئي سان ساڳيو لاڳاپو رکي ٿو جئين عام معاهدو يا معاهدو ٻن يا وڌيڪ ماڻهن جي وچ ۾ تعلقات کي ظاھر ڪندو.

اهو مذهبن ۾ منفرد آهي ڇاڪاڻ ته قديم ثقافتن ۾، ديوتا عام طور تي مردن يا عورتن سان بامعني رشتي ۾ داخل نه ٿيا. يرمياه 32,38 هن عهد جي رشتي جي مبهم فطرت ڏانهن اشارو ڪري ٿو: "اهي منهنجا ماڻهو هوندا، ۽ مان انهن جو خدا هوندس."

فريٽ هئا ۽ ڪاروباري ۽ قانوني ٽرانزيڪشن ۾ استعمال ٿيل آهن. پراڻي عهد نامي جي زماني ۾ ، ٻنهي اسرائيلي ۽ کاڌا رسمن ۾ انساني قربانين جي رت جي قرباني يا ڪنهن قسم جي گهٽ رسم کي معاهدي جي پابند ۽ پهرين حيثيت تي زور ڏيڻ شامل آهن. ا we اسين ڏسون ٿا هن تصور جو هڪ آخري مثال جڏهن ماڻهو شادي جي واعدي کي انجام ڏيڻ لاءِ پنهنجي رضامندي ظاهر ڪرڻ لاءِ ويڇن exchangeيرائين ٿا. پنهنجي معاشري جي اثر هيٺ ، بائبل جا ڪردار مختلف طريقن سان استعمال ڪندا هئا ته جيئن خدا جي پنهنجي عهد جي رشتن کي جسماني طور تي مهر ڪري.

"اها ڳالهه واضح آهي ته هڪ عهد جي رشتي جو خيال بني اسرائيلن لاء بلڪل اجنبي نه هو، ۽ تنهنڪري اهو تعجب ناهي ته خدا هن رشتي جي فارم کي پنهنجي ماڻهن سان پنهنجي رشتي کي ظاهر ڪرڻ لاء استعمال ڪيو" (گولڊنگ 2004: 75).

پاڻ ۽ انسان جي وچ ۾ خدا جو معاهدو سماج ۾ ٿيل اهڙن معاهدن جي مقابلي ۾ آهي، پر اهو ساڳيو رتبو نه آهي. نئين عهد نامي ۾ ڳالهين ۽ مٽاسٽا جي تصور جو فقدان آهي. ان کان علاوه، خدا ۽ انسان برابر نه آهن. "خدائي عهد لامحدود طور تي ان جي زميني تشريح کان ٻاهر آهي" (گولڊنگ، 2004: 74).

گهڻا قديم فريز ملڪي معيار جا هئا. مثال طور ، گهربل رويو انعام سان ڏنو ويندو آهي ، ۽ ائين آهي.عوامي عنصر جو هڪ عنصر آهي جيڪو معاهدي جي لحاظ سان ظاهر ڪيو ويندو آهي.

وفاق جو هڪ قسم امداد جو وفاق آهي [مدد]. ان ۾، هڪ اعلي طاقت، جهڙوڪ بادشاهه، پنهنجي رعيت تي غير مستحق احسان عطا ڪري ٿو. هن قسم جو عهد سڀ کان وڌيڪ نئين عهد جي مقابلي ۾ آهي. خدا انسانن کي بغير ڪنهن شرط جي پنهنجي فضل عطا ڪري ٿو. درحقيقت، هن ابدي عهد جي خونريزيءَ جي ڪري ممڪن بڻيل ڪفارو، خدا کان سواءِ ٿيو، جو انسانن تي سندن ڏوهن جو الزام لڳايو (1. ڪرنٿين 5,19). اسان جي طرف کان توبه ڪرڻ جي ڪنهن به عمل يا سوچ کان سواء، مسيح اسان جي لاء مري ويو (رومن 5,8). فضل مسيحي رويي کان اڳ آهي.

ٻين بائبل جي معاهدن بابت ڇا؟

اڪثر بائبل اسڪالرز نئين عهد نامي کان علاوه گهٽ ۾ گهٽ چار ٻين عهدن جي نشاندهي ڪن ٿا. نوح ، ابراھيم ، موسي ۽ دائود سان خدا جا ويد هي آھن.
افسس ۾ غير قومن جي عيسائين ڏانهن پنهنجي خط ۾، پولس انهن کي وضاحت ڪري ٿو ته اهي "وعد جي عهد کان ٻاهر اجنبي هئا"، پر مسيح ۾ اهي هاڻي هئا "جيڪي هڪ ڀيرو پري هئا، مسيح جي رت جي ذريعي ويجھا ڪيا ويا" (افسيس. 2,12-13) يعني نئين عهد جي رت جي ذريعي، جيڪا سڀني ماڻهن لاءِ صلح ممڪن بڻائي ٿي.

نوح ، ابراھيم ۽ دائود سان جيڪي واعدا آھن ، انھن ۾ سڀ غير مشروط واعدو موجود آھي جيڪو عيسيٰ مسيح ۾ انھن جو سڌو سنئون پورو ٿو ڳولي.

"مان ان کي نوح جي ڏينهن وانگر رکندو آهيان، جڏهن مون قسم کنيو هو ته نوح جو پاڻي وڌيڪ زمين تي نه هلندو. تنھنڪري مون قسم کنيو آھي تہ آءٌ ھاڻي توسان ناراض نہ ٿيندس ۽ نڪي توسان ڏوھاريندس. ڇالاءِ⁠جو جبل رستو ڏيندا ۽ جبل ڪِرندا، پر منھنجو فضل توکان ٽٽي نہ ويندو، نڪي منھنجو صلح جو عھد ٽٽندو، رب فرمائي ٿو، تنھنجو ٻاجھارو“ (يسعياه 5)4,9-هڪ).

پولس وضاحت ڪري ٿو ته مسيح ابراھيم جو واعدو ٿيل ٻج [نسل] آھي، ۽ تنھنڪري سڀ ايمان وارا بچاء واري فضل جا وارث آھن (گليٽس 3,15-18). ”پر جيڪڏھن اوھين مسيح جا آھيو، تہ پوءِ اوھين ابراھيم جو اولاد آھيو ۽ واعدي موجب وارث آھيو“ (Galatians) 3,29). داؤد جي لڪير جي حوالي سان عهد واعدو (يرمياه 2 ڪور3,5؛ 33,20-21) يسوع ۾ محسوس ڪيا ويا آهن، "دائود جو جڙ ۽ ٻج،" صداقت جو بادشاهه (مڪاشفو 2)2,16).

موزيڪ عهد، جنهن کي پراڻي عهد نامي پڻ سڏيو ويندو هو، مشروط هو. شرط اها هئي ته جيڪڏهن بني اسرائيل موسى جي ترتيب ڏنل قانون جي پيروي ڪندا، برڪت جي پيروي ڪندا، خاص طور تي واعدو ٿيل زمين جي وراثت، اهو خواب جيڪو مسيح روحاني طور تي پورو ڪري ٿو: "۽ انهي ڪري هو نئين عهد جو ثالث پڻ آهي، تنهنڪري هن جي طرفان. موت، جيڪا پهرين عهد جي تحت ڏوهن کان ڇوٽڪارو حاصل ڪرڻ لاءِ آئي هئي، جن کي سڏيو ويندو، انهن کي واعدو ڪيل دائمي ورثو ملندو“ (عبراني) 9,15).

تاريخي طور تي، معاهدن ۾ پڻ نشانيون شامل آهن جيئن ٻنهي ڌرين مان هر هڪ جي جاري شموليت جا اشارا. اهي نشانيون پڻ نئين عهد جو حوالو ڏين ٿيون. مثال طور، نوح ۽ تخليق سان واعدو جي نشاني قوس قزح هئي، روشني جي هڪ رنگين تقسيم. اھو مسيح آھي جيڪو دنيا جو نور آھي (يوحنا 8,12; 1,4-هڪ).

ابراھيم لاءِ نشاني طھر ھئي (1. موسي 17,10-11). هي تعلق عالمن جي اتفاق سان عبراني لفظ بيرٿ جي بنيادي معني جي حوالي سان، جنهن جو ترجمو ڪيو ويو آهي عهد، هڪ اصطلاح ڪٽڻ سان لاڳاپيل آهي. جملي "هڪ کالر ڪٽڻ" اڃا تائين ڪڏهن ڪڏهن استعمال ٿيندو آهي. يسوع، ابراھيم جو اولاد، ھن دستور موجب طھر ڪيو ويو (لوقا 2,21). پولس وضاحت ڪئي ته مؤمن لاءِ طھر هاڻي جسماني نه پر روحاني آھي. نئين عهد نامي جي تحت، "دل جو طواف روح ۾ آهي ۽ خط ۾ نه" (رومن 2,29؛ پڻ ڏسو فلپين 3,3).

سبت جو ڏينهن پڻ موسى جي عهد لاءِ ڏنل نشاني هو (2. موسي 31,12-18). مسيح اسان جي سڀني ڪمن مان باقي آهي (متي 11,28-30؛ عبراني 4,10). اھو آرام مستقبل ۽ حال آھي: ”جيڪڏھن جوشوا انھن کي آرام ۾ آڻين ھا، ته خدا ان کان پوءِ ٻئي ڏينھن جي ڳالھ نه ڪري ھا. تنھنڪري خدا جي ماڻھن لاءِ اڃا آرام آھي“ (عبراني 4,8-هڪ).

نئين عهد ۾ پڻ هڪ نشاني آهي، ۽ اهو هڪ قوس قزح يا طهر يا سبت جو ڏينهن ناهي. "تنهنڪري رب پاڻ توهان کي هڪ نشاني ڏيندو: ڏسو، هڪ ڪنواري ٻار سان گڏ آهي ۽ هڪ پٽ کي جنم ڏيندو، ۽ هوء ان جو نالو عمانوئيل رکي." (يسعياه 7,14). پهريون اشارو ته اسان خدا جي نئين عهد جا ماڻهو آهيون اهو آهي ته خدا اسان جي وچ ۾ پنهنجي فرزند، يسوع مسيح جي صورت ۾ رهڻ آيو (متي 1,21؛ جان 1,14).

نئون عهد پڻ هڪ واعدو تي مشتمل آهي. ”۽ ڏس،“ مسيح چوي ٿو، ”آءٌ تو تي نازل ڪندس جيڪو واعدو ڪيو آھي منھنجي پيءُ“ (لوقا 2 ڪور.4,49)، ۽ اهو واعدو روح القدس جو تحفو هو (اعمال 2,33؛ گلتين 3,14). ايمان وارا نئين عهد ۾ مهر ٿيل آهن "روح القدس سان جيڪو واعدو ڪيو ويو آهي، جيڪو اسان جي ميراث جو عهد آهي" (افسيس 1,13-14). هڪ سچو عيسائي رسم الخط يا واعدن جي هڪ سلسلي سان نشان نه لڳايو ويو آهي، پر روح القدس جي رهائش سان (رومن 8,9). عهد جو خيال هڪ وسيع ۽ کوٽائي تجربو پيش ڪري ٿو جنهن ۾ خدا جي فضل کي لفظي، علامتي، علامتي، ۽ تشبيه ذريعي سمجهي سگهجي ٿو.

ڪهڙا عنصر اڃان تائين اثر ۾ آهن؟

دائمي نئين عہدن جي شان ۾ مٿي ڏنل سڀ معاهدا گڏ ٿيل آهن. پولس هن کي بيان ڪري ٿو جڏهن هو موسسي عهد نامي جو موازنہ ڪري ٿو ، هي عهد نامه پراڻي عهد نامه ، نئين عهد نامي سان پڻ سڏيو وڃي ٿو.
پولس موزي جي عهد کي "موت آڻڻ واري آفيس، پٿر تي خطن ۾ لکيل" جي طور تي اشارو ڪري ٿو (2. ڪرنٿين 3,7؛ پڻ ڏسو 2. موسي 34,27-28)، ۽ چوي ٿو ته جيتوڻيڪ اهو هڪ ڀيرو شاندار هو، "ڪنهن به جلال کي ان حد کان وڌيڪ جلال جي مقابلي ۾ شمار نه ڪيو وڃي،" روح جي آفيس ڏانهن هڪ حوالو، ٻين لفظن ۾، نئون عهد (2. ڪرنٿين 3,10). مسيح آهي "موسيٰ کان وڌيڪ شان جي لائق" (عبراني 3,3).

عهد نامي جو يوناني لفظ ، diatheke ، هن بحث ڏانهن تازو معنيٰ ڏئي ٿو. اهو معاهدي جي طول و عرض کي شامل ڪري ٿو ، جيڪو هڪ آخري وصيت يا معاهدو هجي. پراڻي عهد نامي ۾ بيري جو لفظ ان معنيٰ ۾ استعمال نه ڪيو ويو هو.

عبراني جو ليکڪ هن يوناني فرق کي استعمال ڪري ٿو. ٻئي موسيقار ۽ نئون عهد نامي وانگر آهن. موسى جو عهد پهريون وصيت آهي [وصيت] جيڪو منسوخ ڪيو ويندو آهي جڏهن ٻيو لکيو ويندو آهي. ”پوءِ ھو پھرين کي کڻندو آھي ٻئي کي قائم ڪرڻ لاءِ“ (عبراني 10,9). "جيڪڏهن پهريون عھد بي عيب ھجي ھا، ته اتي ٻئي لاء گنجائش نه ٿئي ها" (عبراني 8,7). نئون عھد ”ان عھد جھڙو نه آھي جيڪو مون سندن ابن ڏاڏن سان ڪيو ھو“ (عبراني 8,9).

تنهن ڪري، مسيح هڪ "بهتر عهد جو ثالث آهي، بهتر واعدو تي قائم" (عبراني 8,6). جڏهن ڪو ماڻهو نئين وصيت ڪري ٿو، ته سڀ پويون وصيتون ۽ انهن جون شرطون، چاهي اهي ڪيترو به شاندار هجن، پنهنجو اثر وڃائي ويهندا آهن، هاڻي پابند نه رهيا آهن، ۽ انهن جي وارثن لاءِ بيڪار آهن. ”چوڻ سان 'نئون عهد'، هو اعلان ڪري ٿو ته پهرين ختم ٿي وئي آهي. پر جيڪو ختم ٿي چڪو آهي ۽ ختم ٿي چڪو آهي ان جي پڄاڻي جي ويجهو آهي“ (عبراني 8,13). تنهن ڪري پراڻين فارمن کي نئين عهد ۾ شموليت جي شرط جي طور تي گهربل نه ٿو ڪري سگهجي (Anderson 2007: 33).

يقيناً: ”ڇاڪاڻ ته جتي وصيت آهي، اتي وصيت ڪرڻ واري جو موت ضرور ٿيو هوندو. هڪ وصيت صرف موت تي لاڳو ٿئي ٿي؛ اهو ان وقت تائين نافذ نه آهي جيستائين هو جيئرو آهي جنهن ان کي ٺاهيو“ (عبراني 9,16-17). ان مقصد لاءِ مسيح مري ويو ۽ اسان کي روح جي طرفان پاڪائي ملي ٿي. "هن وصيت جي مطابق اسين هڪ ڀيرو سڀني لاءِ يسوع مسيح جي جسم جي نذراني سان پاڪ ڪيا ويا آهيون" (عبراني 10,10).

موسى جي عهد ۾ قرباني واري نظام جو آرڊيننس غير موثر آهي، "ڇاڪاڻ ته اهو ناممڪن آهي ته ٻڪرين ۽ ٻڪرين جو رت گناهن کي هٽائي" (عبراني 10,4)، ۽ بهرحال پهرين عهد نامي کي الڳ ڪيو ويو هو ته جيئن هو ٻئي کي قائم ڪري سگهي (عبراني 10,9).

جيڪو به عبراني لکي ٿو ان کي تمام گهڻي ڳڻتي هئي ته هن جا پڙهندڙن کي نئين عهد نامي جي تعليم جي سنگيني سمجهي سگهندا. ياد رکو ته اهو ڪيئن پراڻي عهد ۾ هو جڏهن اهو انهن وٽ آيو جن موسيٰ کي رد ڪيو؟ "جيڪڏهن ڪو به موسي جي قانون کي ڀڃي ٿو، هن کي ٻن يا ٽن شاهدن تي رحم ڪرڻ کان سواء مرڻ گهرجي" (عبراني 10,28).

"توهان جي خيال ۾ ڪيترو وڌيڪ سخت سزا آهي ته هو خدا جي فرزند کي لتاڙي، عهد جي ناپاڪ رت کي ڳڻڻ، جنهن جي ذريعي هن کي پاڪ ڪيو ويو، ۽ فضل جي روح کي بدنام ڪيو" (عبراني. 10,29)?

بس

نئون عهد اثر ۾ آهي ڇاڪاڻ ته عيسى، وصيت ڪندڙ، مري ويو. ان کي سمجھڻ مؤمن لاءِ نازڪ آھي ڇاڪاڻ ته اسان کي جيڪو ڪفارو مليو آھي اھو صرف ”صليب تي سندس رت“ جي ذريعي ئي ممڪن آھي، نئين عهد جو رت، اسان جي خداوند عيسيٰ جو رت (ڪلوسيس 1,20).

جيمس هينڊرسن طرفان