آڊيو
لعزر ۽ امير ماڻهو - ڪفر جي ڪهاڻي
ڇا توهان ڪڏهن ٻڌو آهي ته جيڪي ماڻهو ڪافر ٿي مرندا آهن انهن تائين خدا تائين پهچي نه سگهندا آهن؟ اهو هڪ ظالمانه ۽ تباهي وارو نظريو آهي جيڪو ثابت ڪري سگهجي ٿو هڪ هڪ آيت ۾ امير انسان ۽ غريب لعزر جي مثال ۾. پر سڀني بائيبل جي پاسن وانگر، هي مثال هڪ خاص حوالي سان آهي ۽ صرف ان حوالي سان صحيح سمجهي سگهجي ٿو. اهو هميشه خراب آهي ته هڪ نظريي جو بنياد هڪ واحد آيت تي - ۽ سڀ کان وڌيڪ، جڏهن اهو هڪ ڪهاڻي ۾ آهي جنهن جو بنيادي پيغام مڪمل طور تي مختلف آهي. يسوع امير ۽ غريب لعزر جو مثال ٻن سببن جي ڪري ٻڌايو: پهريون، اسرائيلي اڳواڻن جي مٿس ايمان آڻڻ کان انڪار ڪرڻ، ۽ ٻيو، ان مشهور عقيدي کي رد ڪرڻ ته دولت خدا جي نيڪ خواهشن جي نشاني آهي، جڏهن ته غربت ان جو ثبوت آهي. هن جي ناانصافي جي.
امير ماڻهو ۽ غريب لعزر جو مثال پنجن ٻين جي سلسلي ۾ آخري آهي جيڪو يسوع فريسين ۽ شريعت جي عالمن جي هڪ گروهه کي ٻڌايو، جيڪي لالچي ۽ مطمئن هئا، عيسى گنهگارن جو خيال رکڻ کان ناراض ٿي ويا ۽ انهن سان گڏ کاڌو. اهي (لوقا 15,1 ۽ 16,14). ان کان اڳ هو گم ٿيل رڍن جو مثال ٻڌائي چڪو هو، اهو گم ٿيل پئسو جو ۽ اهو بدمعاش پٽ جو. ان سان گڏ، يسوع اهو واضح ڪرڻ چاهيندو آهي ته ٽيڪس جمع ڪندڙ ۽ گنهگارن سان گڏ ناراض فريسيس ۽ شريعت جي عالمن جن چيو ته انهن وٽ توبه ڪرڻ جو ڪو سبب ناهي ته آسمان ۾ خدا سان گڏ هڪ گنهگار لاء وڌيڪ خوشي آهي جيڪو نئين زندگي شروع ڪري ٿو. نو ٻيا جن کي ان جي ضرورت نه آهي (لوقا 15,7 خوشخبري بائبل). پر اهو سڀ ڪجهه ناهي.
پئسا بمقابله خدا
بي ايمان نوڪر جي مثال سان، يسوع اچي ٿو چوٿين ڪهاڻي (لوقا 16,1-14). انهن جو مکيه پيغام آهي: جيڪڏهن توهان فريسي وانگر پئسا پيار ڪندا آهيو، توهان خدا سان پيار نه ڪندا. يسوع ارادي سان فريسين ڏانهن رخ ڪندي چيو ته: ”اوھين ئي آھيو جو پاڻ کي ماڻھن جي آڏو سچار بڻائين. پر خدا توهان جي دلين کي ڄاڻي ٿو. ڇالاءِجو جيڪي ماڻھن وٽ اعليٰ آھي اھو خدا جي آڏو نفرت آھي (v. 15).
قانون ۽ نبي گواهي ڏين ٿا - تنهن ڪري يسوع جا لفظ - ته خدا جي بادشاهي اچي چڪي آهي ۽ هرڪو پاڻ کي ان ۾ مجبور ڪري رهيو آهي (vv. 16-17). هن جو لاڳاپيل پيغام آهي: جيئن ته توهان تمام گهڻو قدر ڪيو آهي جيڪو ماڻهن جي طرفان تمام گهڻي قدر آهي ۽ نه جيڪو خدا کي خوش ڪري ٿو، توهان هن جي اشاري واري ڪال کي رد ڪيو - ۽ ان سان گڏ موقعو - عيسى جي ذريعي هن جي بادشاهي ۾ داخل ٿيڻ لاء. آيت 18 ۾ اهو اظهار ڪيو ويو آهي - هڪ علامتي معنى ۾ - ته ايمان جي يهودي اڳواڻن قانون ۽ نبين کي رد ڪري ڇڏيو جن عيسى ڏانهن اشارو ڪيو ۽ اهڙي طرح خدا کان ڦري ويا (cf.Jeremiah) 3,6). آيت 19 ۾، پوئين چئن مثالن ۾ ضم ٿي، امير انسان ۽ غريب لعزر جي ڪهاڻي شروع ٿئي ٿي، جيئن يسوع کين ٻڌايو.
ڪفر جي ڪهاڻي
ڪهاڻيءَ ۾ ٽي مکيه ڪردار آهن: امير ماڻهو (جيڪو لالچي فريسي لاءِ بيٺو آهي)، غريب لعزر (انهيءَ سماجي طبقي جي عڪاسي ڪري ٿو، جنهن کي فريسي حقير سمجهندا هئا) ۽ آخر ۾ ابراهيم (جنهن جي ڇيڙي جي يهودي لفظ ۾ معنيٰ آهي تسلي ۽. آخرت ۾ امن جي علامت).
ڪهاڻي فقير جي موت جي باري ۾ ٻڌائي ٿي. پر يسوع پنهنجي سامعين کي انهن لفظن سان حيران ڪري ٿو: ... هن کي ملائڪن پاران ابراهيم جي سيني ۾ ورتو ويو (v. 22). اهو بلڪل ان جي برعڪس هو، جيڪو فريسيز لعزر وانگر هڪ شخص ۾ فرض ڪيو هوندو، يعني ته هي ماڻهو بلڪل غريب ۽ بيمار هئا، ڇاڪاڻ ته انهن کي خدا طرفان سزا ڏني وئي هئي ۽ ان جي نتيجي ۾ انهن جي موت کان پوء دوزخ جي عذاب کان سواء ٻيو ڪجهه به نه هو. پر يسوع انهن کي بهتر سيکاري ٿو. توهان جو نقطه نظر بلڪل غلط آهي. انهن کي هن جي پيءُ جي بادشاهي جي ڪا به خبر نه هئي ۽ اهي نه رڳو خدا جي سوالن جي باري ۾، پر انهن بابت سندس فيصلي جي حوالي سان به غلط هئا.
پوءِ يسوع حيران ڪري ٿو: جڏهن امير ماڻهو مري ويو ۽ دفن ڪيو ويو ، هو - ۽ نه ته فقير - دوزخ جي عذابن کي ظاهر ڪيو وڃي ها. تنھنڪري ھن مٿي نھاريو ۽ ڏٺائين تہ ابراھيم مفاصلي تي لعزر سان گڏ سندس پاسي ۾ ويٺو آھي. ۽ هن چيو ته ابا ابراھيم، مون تي رحم ڪر ۽ لعزر کي موڪليو ته اھو پاڻي ۾ پنھنجي آڱر جي ڇنڊ ڇاڻ ڪري ۽ منھنجي زبان کي ٿڌو ڪري. ڇالاءِجو آءٌ انھن شعلن ۾ عذاب ۾ مبتلا آھيان (vv. 23-24).
پر ابراھيم انھيءَ امير ماڻھوءَ کي ھيٺيون ڳالھيون ڪيون: تو پنھنجي سڄي زندگي دولت سان پيار ڪيو آھي ۽ لعزر جھڙن ماڻھن لاءِ ڪو وقت نه ڇڏيو آھي. پر مون وٽ هن جهڙن ماڻهن لاءِ وقت آهي، ۽ هاڻي هو مون سان گڏ آهي ۽ توهان وٽ ڪجهه به ناهي. - پوءِ ان آيت جي پيروي ڪري ٿو جيڪا اڪثر ڪري سياق و سباق کان ٻاهر ڪڍي وئي آهي: ۽ ان کان علاوه، توهان جي ۽ اسان جي وچ ۾ هڪ وڏو فاصلو آهي ته ڪو به هتي نه اچي سگهي ٿو جيڪو توهان کان پار ڪرڻ چاهي ٿو، ۽ نه ئي ڪو به اتان کان اڳتي وڌڻ چاهي ٿو. اسان (لوقا 16,26).
هتي ۽ اتي
ڇا توهان ڪڏهن حيران ڪيو آهي ته ڇو ڪو ماڻهو هتان کان توهان ڏانهن منتقل ٿيڻ چاهيندو پهرين جڳهه ۾؟ اهو بلڪل واضح آهي ته ڪنهن کي اتان کان اسان ڏانهن ڇو ڇڪايو وڃي، پر مخالف رستو وٺڻ جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪا به معني ناهي - ڇا اهو آهي؟ ابراھيم امير ماڻھوءَ ڏانھن منھن موڙي کيس پٽ ڪري خطاب ڪيو. پوءِ هن چيو ته نه ته جيڪي هن وٽ اچڻ چاهين ٿا - وڏي خال جي ڪري - ائين ڪري سگهيا. هن ڪهاڻي جو بنيادي وحي اهو آهي ته واقعي هڪ آهي جنهن هن خال کي ختم ڪيو آهي گنهگارن جي خاطر.
پَلَ ٿلهي تي
خدا پنھنجو فرزند سڀني گنھگارن جي لاءِ ڏنو، نه رڳو لعزر جھڙن ماڻھن لاءِ، پر انھن لاءِ پڻ انھن لاءِ جيئن امير ماڻھو (جان 3,16-17). پر انھيءَ بادشاھت جو ذڪر مثال ۾ ڪيو ويو آھي، جن فريسين ۽ شريعت جي عالمن کي نشانو بڻايو، جن عيسيٰ جي مذمت ڪئي، خدا جي فرزند کي رد ڪيو. هن اهو ڳوليو جيڪو هميشه هن جي ڪوششن جو مقصد هو: ٻين جي خرچ تي ذاتي خوشحالي.
حضرت عيسيٰ هن قصي کي بند ڪري امير ماڻهوءَ کان پڇيو ته ڪو ماڻهو پنهنجي ڀائرن کي ڊيڄاري ته جيئن هنن سان اهڙو واقعو نه ٿئي. پر ابراھيم وراڻيو تہ ”ھنن وٽ موسيٰ ۽ نبي آھن. انهن کي ٻڌائڻ ڏيو (v. 29). يسوع، پڻ، اڳ ۾ اشارو ڪيو هو (cf. vv. 16-17) ته قانون ۽ نبين هن جي گواهي ڏني هئي - هڪ شاهدي جيڪا هن ۽ سندس ڀائرن کي قبول نه ڪن ها (cf. John. 5,45-47 ۽ لوقا 24,44-هڪ).
نه، ابا ابراھيم، امير ماڻھوءَ کي جواب ڏنو، جيڪڏھن مئلن مان ڪو انھن وٽ ويو ته اھي توبه ڪندا.6,30). جنهن تي ابراهيم جواب ڏنو: جيڪڏهن اهي موسى ۽ نبين کي نه ٻڌندا، اهي نه مڃيندا يا نه ته ڪو ماڻهو مئلن مان جيئرو ٿيڻ وارو آهي (آيت 31).
۽ اھي قائل نه ٿيا: فريسي، شريعت جا عالم ۽ اعليٰ ڪاھن، جن عيسيٰ کي صليب تي چاڙھي وڃڻ جي سازش ڪئي ھئي، سي پڻ سندس مرڻ کان پوءِ پلاطس وٽ آيا ۽ کانئس پڇيائون ته آخر جيئري ٿيڻ جو ڪوڙ ڇا آھي (متي 2)7,62-66)، ۽ جن ايمان آڻڻ جو اقرار ڪيو، تن کي مارڻ لڳا، ستايا ۽ مارڻ لڳا.
يسوع اهو مثال نه ٻڌايو ته جيئن اسان کي واضح طور تي جنت ۽ دوزخ ڏيکاري. بلڪه هو ان وقت جي مذهبي اڳواڻن جي خلاف ٿي ويو، جن پنهنجو پاڻ کي عقيدت سان بند ڪيو ۽ هر وقت سخت دل ۽ خود غرض امير ماڻهن جي خلاف ڪيو. هن کي واضح ڪرڻ لاء، هن عام طور تي يهودي ٻوليء جي تصويرن کي استعمال ڪيو ته آخرت جي نمائندگي ڪرڻ لاء (جهنم جي مدد سان بدڪارن لاء محفوظ ۽ ابراهيم جي سينه ۾ صالحن جو هجڻ). هن تمثيل سان، هن آخرت جي حوالي سان يهودي علامت جي اظهار يا درستي تي ڪو موقف نه ورتو، پر صرف پنهنجي تاريخ کي بيان ڪرڻ لاءِ اها بصري ٻولي استعمال ڪئي.
هن جو بنيادي ڌيان يقيني طور تي اسان جي پرجوش تجسس کي پورو ڪرڻ تي نه هو ته اهو جنت ۽ دوزخ ۾ ڪيئن هوندو. بلڪه، اها هن جي ڳڻتي آهي ته خدا جو راز اسان تي نازل ٿئي (روميون 16,25؛ افسيون 1,9 وغيره)، اڳئين دور جو اسرار (ايفسين 3,4-5): ته خدا هن ۾، يسوع مسيح، خدا جي پيءُ جو اوتار پٽ، شروع کان وٺي دنيا کي پاڻ سان ملايو آهي.2. ڪرنٿين 5,19).
تنهن ڪري جيڪڏهن اسان بنيادي طور تي پاڻ کي بعد جي زندگي جي ممڪن تفصيلن سان تعلق رکون ٿا، اهو صرف اسان کي ان علم کان وڌيڪ پري ڪري سگهي ٿو جيڪو هن ڪهاڻي ۾ امير انسان ڏانهن بند ڪيو ويو آهي: اسان کي گهرجي ۽ ان تي يقين رکون جيڪو مئل مان واپس آيو.
جي مائيڪل فيزيل طرفان
