آڊيو
1914-1918: "جنگ جنهن خدا کي ماريو": هڪ جواب
”خدا اسان سان“ هاڻي عجيب سلوڪ کان وڌيڪ هو جيڪو ڪيترائي جرمن سپاهي جيڪي سو سال اڳ جنگ ڏانهن ويا هئا انهن جي بيلٽ لاڪ ۾ ويڙهيل هئا. تاريخي دستاويز کان اهو نن remڙو ياد اسان کي بهتر سمجهڻ جي اجازت ڏي ٿو ته 1914-1918 جي پهرين عالمي جنگ ڪيتري تباهي واري هئي مذهبي عقيدي ۽ عيسائي عقيدي کي متاثر ڪرڻ. پادري ۽ پادر پنهنجن جوان پارسين کي بيقانوني يقين ڏياريندا آهن ، جن جو واعدو ڪيو ته خدا هن قوم جي طرف هو جنهن سان هو تعلق رکن ٿا. جنگ ۾ چرچ جي شموليت جي خلاف پٺڀرائي ، جنهن تقريبن ڏهه لک ماڻهن جي زندگين کي قتل ڪيو ، جن ۾ ٻه لک جرمن پڻ شامل هئا ، ا an به اثرانداز ٿي رهيو آهي.
رومن ڪيٿولڪ جي ديني دان گيرارڊ لوفنڪ واقعي بعد انهي کي ڳولي ورتو: "حقيقت اها آهي ته 1914 عیسائي عيسائين جي خلاف جوش سان ڀريل جنگ ڏانهن ويا ، بپتسما خلاف بپتسما ، ڪنهن به ريت چرچ تي تباهي واري ڪم جي طور تي نظر نه آيا ...". لنڊن جو بشپ پنهنجن پارسين کي زور ڏنو ته “خدا ۽ ملڪ لاءِ” وڙهنجي asڻ ته خدا کي اسان جي مدد جي ضرورت پوي. غير جانبدار سوئٽزرلينڊ ۾ ، نوجوان پادري ڪارل بارٿ کي سخت حيران ڪيو ويو جڏهن هن جا مدرسا رضاڪارانه طور تي جنگ ۾ شامل ٿي ويندا ”هٿن تائين!“. معزز ميگزين ”ڊيو ڪرسٽلي ويلٽ“ ۾ هن احتجاج ڪيو: ”منهنجي لاءِ اهو سڀ کان وڌيڪ ڏکوئيندڙ آهي ته جنگ جي حوس ۽ عيسائي عقيدي هڪ نااميد گندگي ۾ ڪٿي گڏ ٿي وڃي ٿو“.
"ماڻھن جي راند"
مورخين تڪرار جي سڌي ۽ اڻ سڌي ريت سبب ظاهر ڪيا آهن ، جيڪي بلقان جي هڪ نن cornerي ڪنڊ ۾ شروع ٿيا ۽ پوءِ يورپ جي عظيم طاقتن کي ان طرف متوجه ڪيو. فرانسيسي صحافي ريمنڊ ارون پنهنجي ڪم ”خلاصي جي جنگ جي صدي“ ص 16 تي ان جو خلاصو بيان ڪيو آهي: ”وڌندڙ کشیدگی تنازعات کے تین اہم نکات شامل ہیں: بلقان میں آسٹریا اور روس جي وچ ۾ دشمني ، فرانڪو-جرمن مراکش تڪرار ۽ هٿيار raceٽا - برطانيا ۽ جرمني جي وچ ۾ سمنڊ تي ۽ سڀني طاقتن هيٺ زمين تي. جنگ جي آخري ٻن سببن صورتحال لاءِ رستو هموار ڪيو. اڳوڻي مهيا ڪيل چمڪ ڏني جنهن ان کي پکيڙيو.
ثقافتي تاريخدان ان سببن جي انتها تي به اڳتي وڌن ٿا. اهي ظاهري طور تي غير معمولي واقعن کي ڳوليندا آهن جهڙوڪ قومي فخر ۽ خوف اندر اندر غير فعال، انهن ٻنهي جو گهڻو ڪري هڪ ٻئي جو اثر آهي. ڊسلڊورف جي تاريخدان وولف گانگ جي. مومسن هن دٻاءُ کي مختصر طور تي بيان ڪيو: ”اها مختلف سياسي ۽ دانشورانه نظامن جي وچ ۾ هڪ جدوجهد هئي جنهن ان جو بنياد وڌو“ (شاهي جرمني 1867-1918 [جرمن سلطنت 1867-1918]، ص. 209 ). يقيناً اها اڪيلي رياست نه هئي جيڪا 1914ع ۾ قومي انا ۽ حب الوطنيءَ ۾ مبتلا هئي. انگريزن آرام سان ياد ڪيو ته سندن شاهي بحري دنيا جي چوٿين حصي تي هڪ سلطنت ۾ حڪمراني ڪئي جتي سج ڪڏهن به غروب نه ٿيندو آهي. فرانسيسين پئرس کي اهڙو شهر بڻايو هو جتي ايفل ٽاور ٽيڪنالاجي جي تخليقي استعمال جو ثبوت هو.
”فرانس ۾ خدا وانگر خوش ٿيو“ ان وقت کان هڪ جرمن قول ۾ چئي رهيو هو. انهن جي خاص ”ڪلچر“ ۽ اڌ صديءَ جي سختي سان ڪامياب حاصلات سان ، جرمنن پاڻ کي هڪ عظيميت جو احساس ڏياريندي ڏٺو ، جيئن مؤرخ باربرا ٽيچمن ان کي نن inڙي نموني بيان ڪيو:
”جرمنن کي خبر هئي ته انهن وٽ زمين تي مضبوط ترين فوجي طاقت آهي، ان سان گڏ سڀ کان وڌيڪ قابل واپاري ۽ سڀ کان وڌيڪ سرگرم بئنڪر، جيڪي سڀني براعظمن ۾ داخل ٿيا، جن برلن کان بغداد تائين ريلوي لائين ۽ لاطيني آمريڪي واپار جي مالي مدد ۾ ترڪن جي مدد ڪئي. پاڻ کي بند ڪيو؛ انهن کي خبر هئي ته اهي برطانوي بحري طاقت لاءِ هڪ چيلنج آهن، ۽ هو دانشورانه ميدان ۾ علم جي هر شاخ کي سائنسي اصولن مطابق منظم انداز ۾ ترتيب ڏيڻ جي قابل هئا. اهي مستحق طور تي دنيا ۾ هڪ غالب ڪردار ادا ڪيو (پروڊ ٽاور، ص. 331).
اهو قابل ذڪر آهي ته 1914 کان اڳ جي تمدن جي دنيا جي تجزين ۾ لفظ "فخر" اڪثر نظر اچن ٿا، ۽ اهو ياد نه رکڻ گهرجي ته بائبل جو هر نسخو اهو چوڻ نه آهي ته "غرور زوال کان اڳ اچي ٿو"، بلڪه ان لاء. مثال طور، 1984 کان لوٿر بائيبل ۾ صحيح لفظن ۾ پڻ پڙهي ٿو: "جنهن کي برباد ٿيڻو آهي سو پهريان فخر ڪري ٿو" (امثال 1)6,18).
صرف گھرن ، فارمن ۽ ڪيترن ئي نن smallن شهرن جي مڙني مرد آبادي ته پوءِ تباهه ٿي وڃي. پري تائين ، يورپ جو ڪلچر مٿس وڌندڙ زخم ”خدا جو موت“ رهجي ويو هو ، جئين اهو ڪجهه ماڻهن طرفان ڊبل ڪيو ويو آهي. توڙي جو 1914 کان اڳ واري ڏهاڪن ۾ جرمني ۾ چرچ جي تعداد گهٽ هئي ۽ عيسائي عقيدي جو عملي استعمال س Westernي مغربي يورپ ۾ بنيادي طور تي ”لپ سروس“ جي صورت ۾ ڪيو ويو هو ، ڪيترائي ايماندار خدا تي ماڻهن جو عقيدو گهٽجي ويو وحشت ۾ خوني رت سان ويندڙ ، جيڪو ذبح ۾ ظاهر ٿيو هو اڳ ڪڏهن نه ڏٺو هو.
جديد دور جا چئلينج
جيئن ليکڪ ٽيلر ڪاريرنگن مرڪزي يورپ جي حوالي سان نوٽ ڪيو آهي ، چرچ هڪ اداري جي طور تي 1920 واري ڏهاڪي کان واپس هليو ويو آهي ، ۽ وڌيڪ بدترين ، “ا services سروسز ۾ حاضري بي مثال گهٽ آهي.” هاڻي اهو مسئلو نه هو ته 1914 کان اڳ اتي ايمان جي گولڊن ايج جي ڳالهه ٿي سگهي ٿي. تاريخي-نازڪ طريقي جي حامين جي مذهبي ڪئمپ کان پري دور جي مداخلت جو هڪ سلسلو زوال پذير جي هڪ مستحڪم عمل ڏانهن ويو هو جڏهن اهو وحي جي عقيدي تي آيو. اڳ ۾ ئي 1835 ۽ 1836 جي وچ ۾ ڊيوڊ فريڊرچ اسٽراس جي داس لابن جيسو ، تنقيد ٿيل ايڊٽ ڪيو ، مسيح جي روايتي طور تي ٻڌل تقويٰ بابت سوال ڪيو. ايستائين جو بي غرض البرٽ شيوٽيزر پنهنجي 1906 جي ڪم جي تاريخ ۾ يسوع جي تحقيق جي تاريخ يسوع کي هڪ پاڪ اپوڪلپڪ مبلغ طور پيش ڪيو ، جنهن جي هوندي ، آخرڪار خدا-شخص کان وڌيڪ چ personو انسان هو. بهرحال ، اهي خيال فقط “نازڪ ڪاميٽي” تائين پهتا ۽ بي وفائي جو احساس ۽ جذبي سان جنهن کي لکين جرمن ۽ ٻين يورپين کي 1918 ع کان پوءِ خبر پئي. خيال جو غير روايتي نمونا ، جهڙوڪ فرائيڊ جي نفسيات ، آئنسٽائن جو نظريا اضافيت ، مارڪسزم-لينن ازم ۽ مٿين سڀني کان ، فريڊرچ نطشي جو غلط بيان ته ”خدا مري ويو آهي ، [...] ۽ اسان هن کي ماري ڇڏيو“ شڪلين واري شڪل تي کڻي ويو. پهرين عالمي جنگ جي ڪيترن ئي بقاين لاءِ ، ائين محسوس ٿي رهيو هو ifڻ ته انهن جون بنيادون هٽائي ويون هتان ويا. 1920 ع ۾ آمريڪا ۾ جاز جي دور جي شروعات ڪئي ، پر سراسري جرمن لاءِ انتهائي سخت وقت شروع ٿيو ، شڪست ۽ معاشي زوال جو شڪار. 1922 ۾ ، هڪ روٽي جي پوٽي 163 نشان جي قيمت ڪئي ، قيمت جيڪا 1923 ع تائين ختم ٿيندڙ 200.000.000،، نشانين تي اچي پهتي.
جيتوڻيڪ وڌيڪ کاٻي ڌر ويمار ريپبلڪ (1919-1933) هڪ خاص درجي جي ترتيب حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، لکين جنگ جي غير جانبدار چهري کان متاثر ٿي ويا، جنهن کي Erich ماريا ريمارڪ پنهنجي ڪم Im Westen ۾ ڪا به نئين ڳالهه نه ڏيکاري. گهرن جي موڪلن تي آيل سپاهين کي جنگ جي باري ۾ جيڪا ڳالهه سامهون اچي رهي هئي ۽ ان حقيقت جي وچ ۾ فرق جي ڪري تباهه ٿي ويا، جيئن انهن کي چوهڙن، جُونءَ، خول جي سوراخن، ڀنگ ۽ قيدين جي فائرنگ جي صورت ۾ ڏيکاريو ويو هو. جنگ ”افواهون پکڙجي ويون ته اسان جا حملا موسيقيءَ جي آوازن سان گڏ هئا ۽ اسان لاءِ جنگ گيت ۽ فتح جو هڪ ڊگھو فريب هو [...] اسان اڪيلو ئي جنگ بابت سچ ڄاڻندا هئاسين؛ ڇاڪاڻ ته اهو اسان جي اکين اڳيان هو ”(فرگوسن مان حوالو ڏنو ويو، دنيا جي جنگ، ص. 119).
آخر ۾، هٿيار ڦٽا ڪرڻ جي باوجود، جرمنن کي آمريڪي صدر ووڊرو ولسن جي لاڳو ڪيل شرطن تحت قابض فوج کي قبول ڪرڻو پيو - جن تي 56 بلين ڊالرن جي معاوضي جي ادائيگين جو بار هو، جنهن ۾ اڀرندي يورپ جي وسيع علائقن جي نقصان سان (۽ گهٽ ۾ گهٽ نه) ان جي نوآبادين جي) ۽ ڪميونسٽ گروپن پاران گهٽين جي ويڙهه کان خطرو آهي. 1919ع ۾ جرمنن کي امن معاهدي تي صدر ولسن جو تبصرو هو ته جيڪڏهن هو جرمن هجي ها ته ان تي دستخط نه ڪن ها. برطانوي سياستدان ونسٽن چرچل پيشنگوئي ڪئي: ”هي امن نه پر 20 سالن جي جنگبندي آهي“. هو ڪيترو صحيح هو!
پختگي تي ايمان
جنگ کان پوءِ جي انهن سالن ۾ ايمان کي تمام گهڻو نقصان ٿيو. پادري مارٽن نيمولر (1892-1984)، آئرن ڪراس جو کڻندڙ ۽ بعد ۾ نازين پاران قبضو ڪيو ويو، 1920s ۾ "اونداھين جا سال" ڏٺا. ان وقت، اڪثر جرمن پروٽيسٽنٽ لوٿرن يا سڌريل چرچ سان تعلق رکندا هئا، ڪجھ بپتسما يا ميٿوڊسٽن سان. مارٽن لوٿر سياسي اختيارين جي فرمانبرداري جو هڪ مضبوط وڪيل هو، تقريبن ڪنهن به قيمت تي. 28ع واري ڏهاڪي ۾ بسمارڪ دور ۾ قومي رياست جي قيام تائين، جرمن سرزمين تي شهزادن ۽ بادشاهن گرجا گهرن تي ڪنٽرول ڪيو هو. هن عام عوام ۾ هڪ موتمار نامزدگي لاءِ مناسب حالتون پيدا ڪيون. جڏهن ته دنيا جي مشهور عالمن نظريي جي علائقن تي بحث ڪيو جن کي سمجهڻ ڏکيو هو، جرمني ۾ عبادت گهڻو ڪري مذهبي معمول جي پيروي ڪئي، ۽ چرچ مخالف ساميزم ڏينهن جو حڪم هو. جرمني جي نمائندي وليم ايل شيرر پهرين عالمي جنگ کانپوءِ مذهبي ورهاڱي بابت ٻڌايو:
”جيتوڻيڪ ويمار ريپبلڪ به اڪثر پروٽيسٽنٽ پادري لاءِ ناانصافي هئي. نه رڳو اهو ڇو ته اهو بادشاهن ۽ شهزادن جي معزول جو سبب بڻيو، پر ان ڪري پڻ ان جي حمايت ڪئي وئي خاص طور تي ڪيٿولڪ ۽ سوشلسٽن کي. عيسائيت بڻجي چڪي هئي. اسان مسيحي عقيدي ۽ ماڻهن جي وچ ۾ اجنبي جي رجحان کي محسوس ڪري سگهون ٿا جڏهن اسان محسوس ڪريون ٿا ته چرچ ۾ اهڙيون شاندار شخصيتون جهڙوڪ مارٽن نيمولر ۽ ڊيٽريچ بونوفر (1933-1906) حڪمراني جي استثنا جي نمائندگي ڪن ٿا. ڪمن جهڙوڪ Succession ۾، Bonhoeffer تنظيمن جي طور تي چرچن جي ڪمزوري تي زور ڏنو، جيڪو هن جي راء ۾، 1945 صدي ۾ جرمني ۾ ماڻهن جي خوف جي حوالي سان پيش ڪرڻ لاء ڪو به حقيقي پيغام نه هو. ”جتي ايمان بچي ويو،“ مؤرخ اسڪاٽ جرسڪ لکي ٿو، ”اهو هاڻي چرچ جي آواز تي ڀروسو نه ٿو ڪري سگهي جيڪا [بي لگام] خونريزي کي خدائي طور تي جائز قرار ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿي [جيئن 20-1914]. هن وڌيڪ چيو: ”سلطنت خدا. بيٺو آهي نه ته خالي يوٽوپيائي اميد لاءِ ۽ نه وري محفوظ پناهه ۾ ڦاسي وڃڻ لاءِ“. جرمن عالم پال ٽيليچ (1918-1886)، جنهن کي 1965 ۾ جرمني ڇڏڻ تي مجبور ڪيو ويو هو پهرين عالمي جنگ ۾ هڪ پادري جي حيثيت ۾ خدمت ڪرڻ کان پوء، اهو محسوس ڪيو ته جرمن گرجا گھر گهڻو ڪري خاموش ٿي ويا آهن يا بي معني ٿي ويا آهن. اهي آبادي ۽ حڪومتن کي ذميواري ۽ تبديلي قبول ڪرڻ لاءِ واضح آواز استعمال ڪرڻ جي قابل نه هوندا. ”وڏي اونچائي واري اڏام جي عادت نه هئي، اسان کي ٽوڙيو ويو،“ هن بعد ۾ هٽلر ۽ ٽين ريخ (1933-1933) جي حوالي سان لکيو. جيئن اسان ڏٺو آهي، جديد دور جا چئلينج هميشه ڪم تي رهيا آهن. اهو هڪ خوفناڪ عالمي جنگ جي خوفناڪ ۽ افراتفري کي مڪمل طور تي اثر انداز ڪيو.
مئل يا جيئرو؟
ان ڪري ”جنگ جيڪا خدا کي ماريو“ جا تباهه ڪندڙ نتيجا ۽ نه رڳو جرمنيءَ ۾. هٽلر جي عقلي مدد حقيقت ۾ مدد ڪئي ته هڪ بدترين خوفناڪ ، ٻئي عالمي جنگ. انهيءَ حوالي سان اهو shouldاڻڻ گهرجي ته خدا اڃا تائين انهن لاءِ زنده هو جيڪي هن تي اعتماد ڪن ٿا. جرگن مولٽمن نالي هڪ نوجوان کي شاهدي ڏيڻي هئي ته هيمبرگ جي خوفناڪ بمباري ۾ هاءِ اسڪول مان ڪيترين ئي هم ڪلاسين جي زندگين کي وائکو ڪيو ويو. آخرڪار ، جيتوڻيڪ ، هي تجربو پڻ پنهنجي عقيدي جي بحالي ڏانهن وڌيو ، جئين هن لکيو:
”1945 ع ۾ مون کي بيلجيم جي هڪ ڪئمپ ۾ جنگي قيديءَ طور رکيو ويو. جرمن ريچ ختم ٿي چڪو هو. جرمن ثقافت کي آش وائيٽ سان بدترين ڌڪ لڳو. منهنجو وطن هيمبرگ تباهه ٿي چڪو هو ، ۽ اهو پاڻ ۾ مختلف ناهي نظر آيو. مون خدا ۽ ماڻهن کي ڇڏي ڏنو ۽ منهنجي نوجوان اميدون دل ۾ wereاسي ويون [...] ان حالت ۾ هڪ آمريڪي پادري مون کي بائيبل ڏني ۽ مان هن کي پڙهڻ شروع ڪيو ”.
جڏهن مولٽمن بائيبل جي ان لنگهه تي ٺڪاءُ ڪيو جتي يسوع صليب تي رڙ ڪري چيو: ”اي منهنجا خدا، منهنجا خدا، تو مون کي ڇو ڇڏيو آهي“ (متي 2)7,46) جو حوالو ڏنو ويو آهي، هن عيسائي پيغام جي جوهر کي بهتر سمجهڻ شروع ڪيو. هو وضاحت ڪري ٿو: ”مون سمجهيو ته هي يسوع اسان جي مصيبت ۾ خدائي ڀاءُ آهي. هو قيدين ۽ ڇڏيل ماڻهن کي اميد ڏي ٿو. اھو اھو آھي جيڪو اسان کي ان ڏوھ کان بچائي ٿو جيڪو اسان کي گھٽائي ٿو ۽ اسان کي مستقبل جي سڀني امڪانن کان ڦري ٿو [...] مون کي ھڪڙي نقطي تي جرئت ھئي ته زندگي چونڊڻ لاء، جنھن تي ھڪڙي ھڪڙي شيء لاء تيار ٿي سگھي ٿو. جي طرف. يسوع سان هن ابتدائي رفاقت، ڏک ۾ ڀاء، مون کي ڪڏهن به ناڪام نه ڪيو آهي "(اڄ اسان لاء مسيح ڪير آهي؟ ص 2-3).
سوين ڪتابن ، آرٽيڪلز ۽ ليڪچرز ۾ ، جورجن مولٽمين ، يقين ڏياري ٿو ته خدا سڀني کان پوءِ مري نه ويو آهي ، ته هو پنهنجي روح مان جيڪو هن جي پٽ مان نڪتل آهي ، جيئرو رهي ٿو. اهو ڪيترو اثرائتو آهي ته سو سالن کان پوءِ به ان نالي واري ”جنگ جيڪا خدا کي ماريو“ ، ماڻهو اڃا تائين اسان جي عيسى مسيح ۾ موجود وقتن جي خرابين ۽ منجهند جي راهن مان رستو ڳولين ٿا.
نيل ارل طرفان
