آڊيو
يسوع جي پيدائش کان اڳ ڪير هو؟
ڇا عيسى انسان کان اڳ موجود هو؟ سندس اوتار کان اڳ عيسى ڪير يا ڇا هو؟ ڇا هو پراڻي عهد نامي جو خدا هو؟ سمجھڻ لاءِ ته يسوع ڪير ھو، اسان کي پھرين تثليث جي بنيادي نظريي کي سمجھڻ گھرجي. بائبل سيکاري ٿو ته خدا هڪ آهي ۽ صرف هڪ آهي. هي اسان کي ٻڌائي ٿو ته جيڪو به يا جيڪو به عيسى پنهنجي اوتار کان اڳ هو، اهو پيء کان الڳ خدا نه ٿي سگهي ها. جيتوڻيڪ خدا هڪ وجود آهي، هو هميشه لاء موجود آهي ٽن برابر ۽ دائمي ماڻهن ۾ جن کي اسين ڄاڻون ٿا پيء، پٽ ۽ روح القدس. سمجھڻ لاءِ تثليث جو نظريو خدا جي فطرت کي ڪيئن بيان ڪري ٿو، اسان کي لفظن جي وجود ۽ شخص جي وچ ۾ فرق کي ذهن ۾ رکڻو پوندو. فرق هن ريت بيان ڪيو ويو: خدا جو فقط هڪ آهي (يعني هن جو جوهر)، پر ٽي آهن جيڪي خدا جي هڪ ذات جي اندر آهن، يعني ٽي خدائي شخصيتون - پيءُ، پٽ ۽ روح القدس.
اهو وجود جنهن کي اسين خدا سڏيون ٿا، ان جو پاڻ ۾ هڪ ابدي تعلق آهي پيءُ کان پٽ تائين. پيءُ هميشه پيءُ رهيو آهي ۽ پٽ هميشه پٽ رهيو آهي. ۽ يقيناً روح القدس هميشه پاڪ روح رهيو آهي. ديوتا ۾ هڪ شخص ٻئي کان اڳ نه هو، ۽ نه ئي هڪ شخص جوهر ۾ ٻئي کان گهٽ آهي. سڀئي ٽي ماڻهو - پيء، پٽ ۽ روح القدس - خدا جي هڪ ذات جو حصو آهن. تثليث جي نظريي جي وضاحت ڪري ٿي ته عيسى پنهنجي اوتار کان اڳ ڪنهن به وقت پيدا نه ڪيو ويو، پر خدا جي طور تي هميشه لاء موجود هو.
تنهنڪري خدا جي فطرت جي تثليثي سمجھڻ جا ٽي ٿنڀا آهن. پهرين، اتي صرف هڪ سچو خدا آهي جيڪو پراڻي عهد نامي جو ياهو (YHWH) آهي يا نئين عهد نامي جو Theos - جيڪو موجود آهي ان جو خالق. هن تعليم جو ٻيو ستون اهو آهي ته خدا ٽن ماڻهن مان ٺهيل آهي جيڪي پيءُ، پٽ ۽ پاڪ روح آهن. پيءُ پٽ ناهي، پٽ پيءُ يا پاڪ روح ناهي، ۽ پاڪ روح پيءُ يا پٽ ناهي. ٽيون ستون اسان کي ٻڌائي ٿو ته اهي ٽيئي مختلف آهن (پر هڪ ٻئي کان الڳ نه آهن)، پر اهو ته اهي هڪجهڙائي سان گڏ هڪ خدائي وجود، خدا، ۽ اهو ته اهي ابدي، برابر ۽ هڪ ئي ذات جا آهن. ان ڪري خدا جوهر ۾ هڪ آهي ۽ وجود ۾ هڪ آهي، پر هو ٽن ماڻهن ۾ موجود آهي. اسان کي هميشه محتاط رهڻ گهرجي ته خدا جي ماڻهن کي انساني دائري ۾ ماڻهن وانگر نه سمجهي، جتي هڪ شخص ٻئي کان جدا آهي.
اهو تسليم ڪيو ويو آهي ته خدا جي باري ۾ ڪجهه آهي تثليث جي طور تي جيڪو اسان جي محدود انساني سمجھ کان ٻاهر آهي. ڪتاب اسان کي وضاحت نٿو ڪري ته اهو ڪيئن ممڪن آهي ته هڪ خدا هڪ تثليث جي حيثيت ۾ موجود هجي. اهو صرف تصديق ڪري ٿو ته اهو آهي. يقينن، اسان انسانن لاء اهو سمجهڻ ڏکيو آهي ته پيء ۽ پٽ ڪيئن هڪ ٿي سگهي ٿو. تنهن ڪري اهو ضروري آهي ته اسان انسان ۽ وجود جي وچ ۾ فرق کي ذهن ۾ رکون جيڪو تثليث جو نظريو ٺاهي ٿو. هي فرق اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا هڪ آهي ۽ ٽنهي طريقن جي وچ ۾ فرق آهي. آسان لفظ ۾، خدا جوهر ۾ هڪ آهي ۽ ٽن ماڻهن ۾. جيڪڏهن اسان پنهنجي بحث دوران هن فرق کي ذهن ۾ رکون ٿا، ته اسان بائبل جي سچائي ۾ ظاهري (پر حقيقي نه) تضاد کان پريشان ٿيڻ کان بچي سگهنداسين ته خدا ٽن ماڻهن ۾ هڪ آهي - پيء، پٽ، ۽ روح القدس.
هڪ جسماني قياس، جيتوڻيڪ نامڪمل، اسان کي بهتر سمجھڻ جي اڳواڻي ڪري سگھي ٿي. اتي رڳو ھڪڙو خالص [حقيقي] نور آھي - اڇو نور. پر اڇي روشنيءَ کي ٽن مکيه رنگن ۾ ورهائي سگھجي ٿو - ڳاڙھو، سائو ۽ نيرو. ٽنهي مکيه رنگن مان هر هڪ ٻين مکيه رنگن کان الڳ نه آهي - اهي هڪ روشني، اڇا ۾ شامل آهن. رڳو هڪ مڪمل روشني آهي، جنهن کي اسين سفيد روشني چئون ٿا، پر اها روشني ٽي مختلف نه پر الڳ الڳ مکيه رنگن تي مشتمل آهي.
مٿي ڏنل وضاحت اسان کي تثليث جو بنيادي بنياد ڏئي ٿو جيڪو اسان کي اهو سمجهڻ جو نقطو ڏئي ٿو ته عيسى انسان ٿيڻ کان اڳ ڪير هو يا ڇا هو. هڪ دفعو اسان ان رشتي کي سمجهي سگهون ٿا جيڪو هميشه هڪ خدا جي اندر موجود آهي، اسان ان سوال جو جواب ڏيڻ جي ڪوشش ڪري سگهون ٿا ته عيسى پنهنجي اوتار ۽ جسماني پيدائش کان اڳ ڪير هو.
يوحنا جي انجيل ۾ يسوع جي ابدي وجود ۽ اڳوڻي وجود
مسيح جو اڳي وجود جان ۾ ملي ٿو 1,1-4 واضح طور تي بيان ڪيو ويو آهي. شروعات ۾ لفظ هو، ۽ ڪلام خدا سان گڏ هو، ۽ خدا ڪلام هو. 1,2 ساڳيو ئي خدا سان شروع ۾ هو. 1,3 سڀ شيون هڪ ئي شيءِ سان ٺهيل آهن، ۽ ساڳي شيءِ کان سواءِ ڪا به شيءِ نه ٺاهي وئي آهي. 1,4 هن ۾ زندگي هئي.... اھو اھو لفظ آھي يا يوناني ۾ لوگو جيڪو يسوع ۾ انسان بڻجي ويو. آيت 14: ۽ لفظ گوشت بڻيو ويو ۽ اسان جي وچ ۾ رھيو ....
ابدي، اڻڄاتل لفظ جيڪو خدا هو ۽ اڃا تائين خدا سان گڏ هو جيئن خدا جي ماڻهن مان هڪ انسان بڻجي ويو. ياد رهي ته لفظ خدا هو ۽ انسان بڻجي ويو. لفظ ڪڏهن به وجود ۾ نه آيو، يعني اهو لفظ نه ٿيو. هو هميشه لفظ يا خدا هو. لفظ جو وجود لامحدود آهي. اهو هميشه موجود آهي.
جيئن ڊونالڊ ميڪليڊ (Donald Mcleod) ۾ اشارو ڪيو آهي ته هو مسيح جو ماڻهو آهي، هن کي موڪليو ويو آهي جيڪو اڳ ۾ ئي موجود آهي، نه ته جيڪو موڪلڻ سان وجود ۾ اچي ٿو (ص 55). ميڪليوڊ جاري آهي: نئين عهد نامي ۾، يسوع جو وجود هڪ آسماني وجود جي حيثيت سان سندس پوئين يا پوئين وجود جو تسلسل آهي. اھو لفظ جيڪو اسان جي وچ ۾ رھيو آھي اھو ساڳيو لفظ آھي جيڪو خدا وٽ ھو. مسيح جيڪو انسان جي روپ ۾ مليو اهو ئي آهي جيڪو اڳ ۾ خدا جي صورت ۾ موجود هو (ص 63). اھو اھو آھي جيڪو خدا جو ڪلام يا فرزند آھي جيڪو جسم بڻجي ٿو، نه پيء يا پاڪ روح.
رب ڪير آهي؟
پراڻي عهد نامي ۾، سڀ کان وڌيڪ عام نالو خدا لاء استعمال ڪيو ويو آهي Yahweh، جيڪو عبراني تلفظ YHWH مان ايندو آهي. اھو اسرائيل جو قومي نالو ھو خدا لاءِ، جيڪو ھميشه جيئرو، خود وجود رکندڙ خالق آھي. وقت سان گڏ، يهودين کي خدا جو نالو ڏسڻ لڳو، YHWH، تمام گهڻو مقدس آهي. عبراني لفظ ايڊونائي (منهنجو پالڻھار)، يا ايڊونائي، بدران استعمال ڪيو ويو. انهي سبب لاء، مثال طور، لوٿر بائبل ۾، لفظ رب (سرمايه خطن ۾) استعمال ڪيو ويو آهي جتي YHWH عبراني صحيفن ۾ ظاهر ٿئي ٿو. ياهو خدا جو سڀ کان عام نالو آهي جيڪو پراڻي عهد نامي ۾ مليو آهي - اهو هن جي حوالي سان 6800 ڀيرا استعمال ڪيو ويو آهي. پراڻي عهد نامي ۾ خدا جو هڪ ٻيو نالو Elohim آهي، جيڪو 2500 ڀيرا استعمال ڪيو ويو آهي، جيئن جملي ۾ خدا رب (YHWHElohim).
نئين عهد نامي ۾ ڪيترائي صحيفا آهن جتي ليکڪ پراڻي عهد نامي ۾ يهودي جي حوالي سان لکيل بيانن ۾ يسوع جو حوالو ڏين ٿا. نئين عهد نامي جي ليکڪن پاران اهو رواج ايترو ته عام آهي جو اسان ان جي معنيٰ وڃائي سگهون ٿا. يسوع تي يهودي صحيفن کي ترتيب ڏيڻ سان، اهي ليکڪ ظاهر ڪن ٿا ته عيسى خدا يا خدا هو جيڪو گوشت بڻجي ويو. يقينن، اسان کي حيرت نه ٿيڻ گهرجي ته ليکڪ هن مقابلي کي ٺاهيندا آهن ڇاڪاڻ ته عيسى پاڻ چيو آهي ته پراڻي عهد نامي جي پاسن جو حوالو ڏنو ويو آهي.4,25-27; 44-47؛ جان 5,39-40؛ 45-46).
يسوع آهي انا Eimi
يوحنا جي انجيل ۾ عيسيٰ پنھنجن شاگردن کي چيو: ھاڻي آءٌ اوھان کي ٻڌايان ٿو ان کان اڳ جو اھو ٿئي، انھيءَ لاءِ ته جڏھن اھو ٿئي ته تون يقين ڪر ته اھو مان آھيان (جان 1)3,19). هي جملو ته اهو مان آهيان يوناني ego eimi جو ترجمو آهي. هي جملو يوحنا جي انجيل ۾ 24 ڀيرا اچي ٿو. انهن مان گهٽ ۾ گهٽ ستن بيانن کي مطلق سمجهيو وڃي ٿو، ڇاڪاڻ ته انهن ۾ هڪ جملي بيان نه آهي جهڙوڪ جان ۾ 6,35 مان زندگيءَ جي مانيءَ جي پٺيان پيو آهيان. انهن ستن مطلق ڪيسن ۾ ڪو به جملو بيان نه آهي ۽ مان آهيان جملي جي آخر ۾ آهي. اهو ظاهر ڪري ٿو ته يسوع هن جملي کي استعمال ڪري رهيو آهي نالو طور ظاهر ڪرڻ لاءِ ته هو ڪير آهي. ست عدد جان آهن 8,24.28.58; 13,19؛ 18,56 ۽ 8.
جڏهن اسان يسعياه 4 ڏانهن واپس وڃون ٿا1,4؛ 43,10 ۽ 46,4 اسان پس منظر ڏسي سگھون ٿا يسوع جي حوالي سان پاڻ کي ego eimi (I AM) جي طور تي جان جي انجيل ۾. يسعياه 4 ۾1,4 خدا يا خدا چوي ٿو: اهو مان آهيان، رب، پهريون ۽ اڃا به ساڳيو آهي آخري سان. يسعياه 4 ۾3,10 هو چوي ٿو: مان، مان رب آهيان، ۽ بعد ۾ چيو ويندو: توهان منهنجا شاهد آهيو، رب فرمائي ٿو، ۽ مان خدا آهيان (v. 12). يسعياه 4 ۾6,4 خدا (يهواه) کي پاڻ ڏانهن موٽائي ٿو جيئن مان آهيان.
عبراني جملو I am صحيف جي يوناني نسخي ۾ استعمال ڪيو ويو آهي، Septuagint (جيڪو رسولن استعمال ڪيو) يسعياه 4 ۾1,4؛ 43,10 ۽ 46,4 ego eimi جملي سان ترجمو ڪيو ويو آهي. اهو واضح ٿئي ٿو ته يسوع اهو بيان ڪيو آهي I am it بيانات پاڻ ڏانهن حوالن جي طور تي ڇاڪاڻ ته اهي سڌو سنئون خدا جي بيانن سان لاڳاپيل آهن (يهواه) يسعياه ۾ پاڻ بابت. درحقيقت، يوحنا چيو ته يسوع چيو هو ته هو جسم ۾ خدا هو (يوحنا جو پاسو 1,1.14، جيڪو انجيل کي متعارف ڪرايو آهي ۽ ڪلام جي ديوتا ۽ اوتار جي ڳالهه ڪري ٿو، اسان کي هن حقيقت لاء تيار ڪري ٿو).
جوهانس جي انا ايمي (مان آهيان) عيسى جي سڃاڻپ پڻ ٿي سگهي ٿي 2. موسي 3 واپس ڳولي سگھجي ٿو، جتي خدا پاڻ کي سڃاڻي ٿو جيئن مان آهيان. اتي اسان پڙهون ٿا: خدا [عبراني خدا] موسيٰ کي چيو: مان هوندس جيڪو آئون ٿيندس [a. Ü. مان آهيان جيڪو آهيان]. ۽ چيائين تہ ”تون بني اسرائيلن کي چوندين تہ ’آءٌ ھوندس‘، جنھن مون کي اوھان ڏانھن موڪليو آھي. (V. 14). اسان ڏٺو آهي ته يوحنا جي انجيل يسوع ۽ يهودي جي وچ ۾ واضح ڪنيڪشن ٺاهي ٿي، پراڻي عهد نامي ۾ خدا جو نالو. پر اسان کي اهو به ياد رکڻ گهرجي ته يوحنا يسوع کي پيءُ جي برابر نٿو ڪري (جيئن نه ته ٻيا انجيل). مثال طور، يسوع پيء کي دعا ڪري ٿو (يوحنا 17,1-15). يوحنا سمجهي ٿو ته پٽ پيءُ کان مختلف آهي - ۽ هو اهو به ڏسي ٿو ته ٻئي پاڪ روح کان مختلف آهن (جان 14,15.17.25; 15,26). جيئن ته ائين آهي، يوحنا جي يسوع کي خدا يا يهودي طور سڃاڻڻ (جڏهن اسان هن جي عبراني، پراڻي عهد نامي جو نالو سوچيو) خدا جي فطرت جو هڪ تثليثي اعلان آهي.
اچو ته ان تي ٻيهر هلون ڇاڪاڻ ته اهو اهم آهي. جان ورجائي ٿو يسوع جي سڃاڻپ [نشان ڪرڻ] پاڻ کي پراڻي عهد نامي جو آء آهيان. جيئن ته اتي صرف هڪ خدا آهي ۽ جان هن کي سمجهي، اسان صرف اهو نتيجو ڪري سگهون ٿا ته اتي ٻه ماڻهو هجڻ گهرجن جيڪي خدا جي هڪ ذات کي حصيداري ڪن ٿا (اسان ڏٺو آهي ته عيسى، خدا جو فرزند، پيء کان مختلف آهي). روح القدس سان، يوحنا پاران باب 14-17 ۾ پڻ بحث ڪيو ويو آهي، اسان وٽ تثليث جو بنياد آهي. يوحنا جي يسوع جي سڃاڻپ بابت ڪنهن به شڪ کي هٽائڻ لاءِ، اسان يوحنا 1 ڏانهن رجوع ڪري سگهون ٿا2,37-41 اقتباس جتي چوي ٿو:
۽ جيتوڻيڪ ھن اھي نشانيون انھن جي اکين اڳيان ڪيون، پر انھن مٿس ايمان نہ آندو، 12,38 هي يسعياه نبيءَ جي چوڻ کي پورو ڪري ٿو، جنهن هن چيو ته: ”خداوند، ڪير مڃي ٿو اسان جي تبليغ تي؟ ۽ رب جو هٿ ڪنهن تي نازل ٿيو آهي؟" 12,39 ان ڪري اھي يقين نه ڪري سگھيا، ڇاڪاڻتہ يسعياہ وري چيو: ”12,40 هن انهن جون اکيون انڌيون ڪيون ۽ انهن جي دلين کي سخت ڪيو ته جيئن اهي پنهنجن اکين سان نه ڏسن ۽ پنهنجن دلين سان سمجهن ۽ تبديل ٿي وڃن، ۽ مان انهن جي مدد ڪندس. 12,41 يسعياه اهو چيو ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي جلال کي ڏٺو ۽ هن جي باري ۾ ڳالهايو. مٿي ڏنل حوالا يوحنا يسعياه 5 مان استعمال ڪيا ويا آهن3,1 ۽ 6,10. پيغمبر اصل ۾ اهي لفظ رب جي حوالي سان ڳالهايو. يوحنا چوي ٿو ته جيڪو يسعياه اصل ۾ ڏٺو اهو عيسى جو جلال هو ۽ هن هن جي باري ۾ ڳالهايو. يوحنا رسول لاءِ، پوءِ، يسوع جسم ۾ خداوند هو؛ هن جي انساني ڄمڻ کان اڳ هن کي خدا جي نالي سان سڃاتو ويندو هو.
يسوع نئين عهد نامي جو رب آهي
مرقس پنھنجي خوشخبريءَ جي شروعات ان چوڻ سان ڪري ٿو ته اھا يسوع مسيح جي خوشخبري آھي، خدا جو فرزند“ (مارڪ 1,1). ان کان پوءِ هن ملائڪيءَ مان حوالو ڏنو 3,1 ۽ يسعياه 40,3 ھيٺين لفظن سان: جيئن يسعياہ نبيءَ ۾ لکيل آھي: ”ڏس، آءٌ پنھنجو پيغمبر توکان اڳ موڪليان ٿو، جيڪو تنھنجو رستو تيار ڪري. "1,3 اُهو ريگستان ۾ هڪ مبلغ جو آواز آهي: ”رب جو رستو تيار ڪر، سندس رستو هموار ڪر!». يقينن، يسعياه 40,3 ۾ خداوند آهي، جيڪو اسرائيل جي خود موجود خدا جو نالو آهي.
جيئن مٿي ذڪر ڪيو ويو آهي، مارڪس مالڪي جي پهرين حصي جو حوالو ڏنو آهي 3,1: ڏس، مان پنھنجو قاصد موڪليندس، جيڪو مون کان اڳ رستو تيار ڪندو (پيغمبر يوحنا بپتسما ڏيڻ وارو آھي). ملاڪي ۾ ايندڙ جملو آهي: ۽ جلد ئي اسين سندس مندر ۾ اچي رهيا آهيون، رب جنهن کي توهان ڳوليندا آهيو. ۽ عهد جو فرشتو، جنهن کي توهان چاهيو ٿا، ڏسو، هو اچي رهيو آهي! رب، يقينا، رب آهي. هن آيت جي پهرين حصي جو حوالو ڏيندي، مارڪ اشارو ڪري ٿو ته عيسى اهو پورو آهي جيڪو ملاڪي خداوند بابت چيو هو. مارڪ خوشخبري جو اعلان ڪري ٿو، جنهن ۾ حقيقت اها آهي ته خداوند رب جي عهدي جي پيغام جي طور تي آيو آهي. پر، مارڪ چوي ٿو، يھوداہ عيسي آھي، خداوند.
رومن کان 10,9-10 اسان سمجهون ٿا ته عيسائين جو اقرار آهي ته عيسى رب آهي. آيت 13 تائين جو حوالو واضح طور تي ڏيکاري ٿو ته يسوع اهو رب آهي جنهن کي سڀني ماڻهن کي سڏڻ گهرجي نجات حاصل ڪرڻ لاءِ. پال جو حوالو ڏئي ٿو 2,32هن نقطي تي زور ڏيڻ لاء: هرڪو جيڪو رب جي نالي تي سڏيندو بچايو وڃي (v. 13). جيڪڏهن توهان جويل 2,32 پڙهڻ، توهان ڏسي سگهو ٿا ته يسوع هن آيت مان نقل ڪيو آهي. پر پراڻي عهد نامي جو اقتباس چوي ٿو ته نجات سڀني کي اچي ٿي جيڪي خدا جي نالي تي سڏين ٿا - خدا جو خدا جو نالو. پولس لاء، يقينا، اهو يسوع آهي جنهن کي اسين سڏين ٿا بچايو وڃي.
فلپين ۾ 2,9-11 اسين پڙھون ٿا تہ عيسيٰ جو ھڪڙو نالو آھي جيڪو سڀني نالن کان مٿانھين آھي، انھيءَ لاءِ تہ سندس نالي تي سڀ گوڏن ڀر جھڪي ۽ سڀ زبانون اقرار ڪن تہ عيسيٰ مسيح خداوند آھي. پولس هن بيان کي يسعياه 4 تي ٻڌل آهي3,23جتي اسان پڙهون ٿا: مون پنهنجو پاڻ جو قسم کنيو آهي، ۽ سچائي منهنجي وات مان نڪري وئي آهي، هڪ لفظ جنهن کي اهو رهڻ گهرجي: سڀ گوڏن ڀر مون کي ڪن ۽ سڀ ٻوليون قسم کڻن ۽ چون: خداوند ۾ مون کي صداقت ۽ طاقت آهي. پراڻي عهد نامي جي حوالي سان هي آهي يهوا، اسرائيل جو خدا جيڪو پنهنجي باري ۾ ڳالهائي ٿو. اھو رب آھي جيڪو چوي ٿو: مون کان سواء ٻيو ڪو به معبود نه آھي.
پر پولس اھو چوڻ ۾ ڪو شڪ نه ڪيو ته سڀئي گوڏن ڀر يسوع کي سجدو ڪن ٿا ۽ سڀ زبانون کيس اقرار ڪنديون. جيئن ته پولس صرف هڪ خدا تي يقين رکي ٿو، هن کي ڪنهن به طرح عيسى کي خداوند سان برابر ڪرڻو پوندو. تنھنڪري ھڪڙو سوال پڇي سگھي ٿو: جيڪڏھن عيسيٰ خداوند ھو، پراڻي عهد نامي ۾ پيءُ ڪٿي ھو؟ حقيقت اها آهي ته پيءُ ۽ پٽ ٻئي اسان جي تثليثي سمجهه موجب آهن خدا ياهو، ڇاڪاڻ ته اهي هڪ خدا آهن (جيئن ته پاڪ روح آهي). خدائي ذات جا سڀ ٽي ماڻهو - پيءُ، پٽ ۽ پاڪ روح - هڪ خدائي وجود ۽ هڪ خدائي نالو جو حصيداري ڪن ٿا، جنهن کي خدا، ٿيوس يا يهودي سڏيو ويندو آهي.
عبراني ڏانهن خط يسوع کي رب سان ڳنڍيندو آهي
واضح بيانن مان هڪ آهي ته يسوع يهودين سان لاڳاپيل آهي، پراڻي عهد نامي جي خدا، عبرانيون 1، خاص طور تي آيتون 8-12. باب 1 جي پهرين چند آيتن مان اهو واضح ٿئي ٿو ته عيسى مسيح، خدا جي فرزند جي حيثيت ۾، موضوع آهي (v. 2). خدا دنيا [ڪائنات] کي پٽ جي ذريعي ٺاهيو ۽ کيس هر شيء تي وارث ڪيو (v. 2). پٽ سندس جلال جو عڪس ۽ سندس وجود جي تصوير آهي (v. 3). هو پنهنجي مضبوط لفظ سان سڀني شين کي کڻندو آهي (v. 3).
پوءِ آيتون 8-12 ۾ اسين پڙهون ٿا:
پر پٽ کان: "خدا، تنهنجو تخت هميشه هميشه قائم رهندو، ۽ صداقت جو عصا توهان جي بادشاهي جو عصا آهي. 1,9 توهان انصاف سان پيار ڪيو ۽ ناانصافي کان نفرت ڪيو. تنھنڪري، اي خدا، تنھنجي خدا توھان کي خوشي جي تيل سان مسح ڪيو آھي جھڙو توھان جي پنھنجي قسم جو ٻيو ڪو نه." 1,10 ۽: ”تو، رب، شروعات ۾ زمين جو بنياد رکيو، ۽ آسمان تنهنجي هٿن جو ڪم آهن. 1,11 اھي گذري ويندا، پر اوھين رھندا. اھي سڀيئي پوڙھيءَ وانگر پوڙھا ٿيندا. 1,12 ۽ تون انھن کي چادر وانگر ڍڪيندين، اھي ڪپڙا وانگر تبديل ڪيا ويندا. پر تون ساڳيو آهين ۽ تنهنجا سال ختم نه ٿيندا. پهرين شيء جيڪا اسان کي ياد رکڻ گهرجي ته عبراني 1 ۾ مواد ڪيترن ئي زبور مان اچي ٿو. چونڊ ۾ ٻيو پاسو زبور 10 مان ورتو ويو آهي2,5-7 حوالا. زبور ۾ هي اقتباس هڪ واضح حوالو آهي يهودي، پراڻي عهد نامي جو خدا، جيڪو موجود آهي ان جو خالق. درحقيقت، زبور 102 جو سڄو رب بابت آهي. پر عبراني جو خط هن مواد کي يسوع تي لاڳو ڪري ٿو. اتي رڳو ھڪڙو ممڪن نتيجو آھي: يسوع خدا يا خداوند آھي.
مٿي ڏنل ترڪيب ۾ لفظن کي ڏسو. اهي ڏيکارين ٿا ته پٽ، يسوع مسيح، ٻنهي کي سڏيو ويندو آهي خدا ۽ رب عبرانيون 1 ۾. اسان اهو پڻ ڏسون ٿا ته جيڪو خطاب ڪيو ويو هو خدا سان رب جو تعلق اي خدا تنهنجو خدا هو. ان ڪري مخاطب ۽ مخاطب ٻئي خدا آهن. اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته اتي صرف هڪ خدا آهي؟ جواب، يقينا، اسان جي تثليثي اعلان ۾ آهي. پيءُ به خدا آهي ۽ پٽ به خدا آهي. اهي هڪ وجود جي ٽن ماڻهن مان ٻه آهن، خدا، يا يهودي عبراني زبان ۾.
عبراني 1 ۾، يسوع کي ڪائنات جي خالق ۽ برقرار رکڻ جي طور تي پيش ڪيو ويو آهي. هو ساڳيو ئي رهي ٿو (v. 12)، يا سادو آهي، يعني سندس ذات ابدي آهي. يسوع خدا جي ذات جي صحيح تصوير آهي (v. 3). تنهن ڪري هن کي به خدا هجڻ گهرجي. اها ڪا به تعجب ناهي ته عبراني جو ليکڪ پاسو وٺڻ جي قابل هو جيڪو خدا (يهواه) کي بيان ڪيو ۽ انهن کي عيسى تي لاڳو ڪيو. جيمس وائيٽ، ان کي The Forgotten Trinity ۾ صفحي 133-134 تي هن ريت لکيو آهي:
عبراني ڏانهن خط جو مصنف زبور کان هن اقتباس کي وٺڻ ۾ ڪا به رڪاوٽ نه ڏيکاريندو آهي - هڪ اقتباس جيڪو صرف خود ابدي خالق خدا کي بيان ڪرڻ لاءِ موزون آهي - ۽ هن جو تعلق يسوع مسيح سان آهي ... ان جو ڇا مطلب آهي جو مصنف؟ عبرانين ڏانهن خط، ڇا ھڪڙو اقتباس وٺي سگھي ٿو جيڪو صرف خداوند تي لاڳو ٿئي ٿو ۽ پوء ان کي خدا جي فرزند، يسوع مسيح تي لاڳو ڪري سگھي ٿو؟ ان جو مطلب اهو آهي ته انهن اهڙي سڃاڻپ ڪرڻ ۾ ڪو مسئلو نه ڏٺو ڇاڪاڻ ته انهن کي يقين هو ته پٽ واقعي خدا جو اوتار هو.
پطرس جي لکڻين ۾ يسوع جو اڳوڻو وجود
اچو ته هڪ ٻيو مثال ڏسون ته ڪيئن نئين عهد نامي جا صحيفا يسوع کي پراڻي عهد نامي جي خداوند يا خدا سان برابر ڪن ٿا. پطرس رسول عيسيٰ جو نالو رکيو، جيئرو پٿر، ماڻھن پاران رد ڪيو ويو، پر خدا جي طرفان چونڊيو ۽ قيمتي (1. پيٽرس 2,4). ڏيکارڻ لاءِ ته يسوع هي جاندار پٿر آهي، هن ڪتاب مان هيٺيان ٽي اقتباس نقل ڪري ٿو:
”ڏس، مان صيون ۾ هڪ چونڊيل، قيمتي پٿر رکي رهيو آهيان. ۽ جيڪو به مٿس ايمان آڻي، سو شرمسار نه ٿيندو“. 2,7 ھاڻي توھان لاءِ جيڪي مڃيندا آھن اھو قيمتي آھي. پر ڪافرن لاءِ ”اها پٿر آهي جنهن کي ٺاهيندڙن رد ڪيو ۽ جيڪو بنياد جو پٿر بڻجي ويو، 2,8 هڪ ٺڪاءُ ۽ ڪاوڙ جو پٿر »؛ اھي ھن جي خلاف ٺڳي ڪن ٿا ڇاڪاڻتہ اھي انھيءَ لفظ تي ايمان نہ ٿا آڻين، جيڪو انھن جو مطلب آھي (1. پيٽرس 2,6-هڪ).
شرطون يسعياه 2 مان اچن ٿيون8,16، زبور 118,22 ۽ يسعياه 8,14. سڀني صورتن ۾ بيان رب، يا خداوند ڏانهن اشارو ڪيو، انهن جي پراڻي عهد نامي جي حوالي سان. تنهنڪري اهو آهي، مثال طور، يسعياه ۾ 8,14 خداوند، جيڪو چوي ٿو، پر لشڪر جي پالڻھار سان سازش ڪريو. پنهنجي خوف ۽ وحشت کي ڇڏي ڏيو. 8,14 اهو بني اسرائيل جي ٻن گهرن لاءِ هڪ ٿلهو ۽ ٺڪاءُ ۽ اسڪينڊل جو پٿر هوندو، يروشلم جي شهرين لاءِ هڪ گڙٻڙ ۽ ڦڙو (يسعياه 8,13-هڪ).
پطرس لاءِ، جيئن نئين عهد نامي جي ٻين ليکڪن لاءِ، عيسى کي پراڻي عهد نامي جي پالڻھار سان برابر ڪيو وڃي - يھودي، اسرائيل جو خدا. پولس رسول رومن ۾ حوالو ڏنو 8,32-33 پڻ يسعياه 8,14اهو ظاهر ڪرڻ لاءِ ته يسوع اهو ٿلهو آهي جنهن تي ڪافر يهودين ٺڪاءُ ڪيو.
خلاصو
نئين عهد نامي جي ليکڪن لاءِ، يهودي، اسرائيل جو پٿر، عيسى ۾ انسان بڻجي ويو، چرچ جو پٿر. جيئن پولس بني اسرائيل جي خدا جي باري ۾ چيو: ۽ [اهي، بني اسرائيلن] سڀ هڪ ئي روحاني کاڌو کائيندا هئا، ۽ انهن سڀني ساڳيو روحاني شراب پيتو. ڇاڪاڻ ته انهن روحاني پٿر مان پيتو جيڪو انهن جي پٺيان پيو. پر پٿر مسيح هو.
پال ڪرول
