آڊيو
احسان جو جوهر
ڪڏهن ڪڏهن آئون خدشات ٻڌندو آهيان ته اسان فضل تي تمام گهڻو زور وجهي رهيا آهيون. هڪ تجويز ڪيل اصلاح جي طور تي، پوء اهو تجويز ڪيو ويو آهي ته، فضل جي نظريي جي هڪ قسم جي وزن جي طور تي، اسان فرمانبرداري، انصاف، ۽ ٻين فرضن تي غور ڪري سگهون ٿا جيڪي ڪتاب ۾ ذڪر ڪيل آهن، ۽ خاص طور تي نئين عهد نامي ۾. جيڪي ”تمام گهڻو فضل“ بابت فڪرمند آهن انهن جا جائز خدشا آهن. بدقسمتي سان، ڪجهه سيکاريندا آهن ته اسان ڪيئن رهون ٿا اهو غير ضروري آهي جڏهن اهو فضل سان آهي ۽ نه انهن ڪمن سان جيڪو اسان بچايو آهي. انهن لاءِ، فضل نه ڄاڻڻ جي برابر آهي فرضن، ضابطن، يا متوقع رشتي جي نمونن. انهن لاءِ، فضل جو مطلب اهو آهي ته تمام گهڻو ڪجهه قبول ڪيو ويو آهي، ڇاڪاڻ ته هر شيء اڳ ۾ معافي ڏني وئي آهي. هن غلط فڪر جي مطابق، رحم هڪ مفت پاس آهي - هڪ قسم جو خالي اختيار جيڪو توهان چاهيو ٿا.
اينٽيرومزم
Antinomianism زندگي جو هڪ طريقو آهي جيڪو ڪنهن به قانون يا ضابطن جي بغير يا خلاف زندگي جي پروپيگنڊا ڪري ٿو. چرچ جي تاريخ ۾ اهو مسئلو ڪتاب ۽ تبليغ جو موضوع رهيو آهي. Dietrich Bonhoeffer، نازي راڄ جو هڪ شهيد، هن حوالي سان پنهنجي ڪتاب Nachfolge ۾ "سستا فضل" جي ڳالهه ڪئي. نئين عهد نامي ۾ اينٽينومينزم کي خطاب ڪيو ويو آهي. جواب ۾، پولس ان الزام جو جواب ڏنو ته فضل تي سندس زور ماڻهن کي حوصلا افزائي ڪري ٿو ته "گناهه ۾ صبر ڪريو، ته فضل گهڻو ڪري سگهي ٿو" (رومن 6,1). رسول جو جواب مختصر ۽ زوردار هو: ”پري هجي“ (v.2). ڪجهه جملن کان پوءِ هن پنهنجي مٿان لڳايل الزام کي ورجايو ۽ جواب ڏنو: ”هاڻي ڇا؟ ڇا اسان گناھہ ڪريون ڇالاءِجو اسين شريعت جي تحت نہ پر فضل ھيٺ آھيون؟ پري هجي!“ (v.15).
پولس رسول جو جواب انٽيومينزم جي الزام تي واضح هو. ڪو به ماڻهو جيڪو بحث ڪري ٿو ته فضل جو مطلب اهو آهي ته هر شيء جي اجازت آهي ڇو ته اهو ايمان سان ڍڪيل آهي غلط آهي. پر ڇو؟ ڇا غلط ٿيو؟ ڇا "تمام گھڻو فضل" واقعي مسئلو آھي؟ ۽ ڇا هن جو حل واقعي به انهيءَ ساڳئي فضل لاءِ ڪنهن قسم جو مقابلو آهي؟
اصل مسئلو ڇا آهي؟
اصل مسئلو اهو مڃڻ وارو آهي ته فضل جو مطلب آهي ته خدا هڪ قاعدي ، حڪم يا فرض کان استثنا ڪري ٿو. جيڪڏهن فضل اصل ۾ اجازت ڏيڻ واري قاعدي جي استثنا آهي ، ها ، پوءِ ڀلي فضل سان هتي ڪيترائي استثنا هجن. ۽ جيڪڏهن خدا کي رحم ڪرڻ لاءِ چيو ويندو آهي ، ته اسان اهو اميد ڪري سگهون ٿا ته هو اسان تي هر ذميواري يا ڪم لاءِ هڪ استثنا فراهم ڪندو. فرمانبرداري ۾ وڌيڪ رعايت. ۽ جيڪو گهٽ فضل ، گهٽ استثنا اجازت ڏني ، هڪ سٺو نن dealڙو معاملو.
هڪ اهڙي اسڪيم شايد بهتر نموني بيان ڪري ٿي ته انساني فضل بهتر سمجهن ۾ ڇا. پر اهو نه وساريو وڃي ته هي طريقو فرمانبرداري جي خلاف فضل جو اقدام ڪري ٿو. هو انهن ٻنهي کي هڪ ٻئي جي خلاف وڙهندو آهي ، جنهن ۾ سدائين اڳتي ۽ پوئتي حرڪت ٿيندي آهي ، جيڪا ڪڏهن به آرام ۾ نه ايندي آهي ڇاڪاڻ ته ٻئي هڪ ٻئي سان ويڙهه ۾ آهن. ٻئي طرف هڪ ٻئي جي ڪاميابي خراب ڪري رهيا آهن. خوش قسمتي سان ، اهڙي رٿا خدا طرفان استعمال ڪيل فضل جي عڪاسي نٿي ڪري. فضل جي باري ۾ سچائي اسان کي ان غلط تماشي کان آزاد ڪري ٿي.
خدا جو فضل ذاتي طور تي
بائبل فضل کي ڪيئن بيان ڪري ٿو؟ "يسوع مسيح پاڻ اسان جي لاء خدا جي فضل لاء بيٺو آهي". آخر ۾ پولس جي نعمت 2. ڪرنٿين کي "اسان جي خداوند عيسى مسيح جي فضل" ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي. فضل اسان کي آزاد طور تي خدا جي طرفان سندس اوتار پٽ جي صورت ۾ عطا ڪيو ويو آهي، جيڪو بدلي ۾ خدا جي محبت کي اسان ڏانهن پهچائي ٿو ۽ اسان کي خدا سان ملائي ٿو. جيڪو يسوع اسان سان ڪري ٿو اهو اسان کي پيء ۽ روح القدس جي فطرت ۽ ڪردار کي ظاهر ڪري ٿو. صحيفن ظاهر ڪري ٿو ته يسوع خدا جي فطرت جو حقيقي نقش آهي (عبراني 1,3 ايلبرفيلڊ بائبل). اتي اهو چوي ٿو، "هو غائب خدا جي تصوير آهي" ۽ "اها خدا جي خواهش آهي ته سڄي مڪمليت هن ۾ رهجي" (ڪلوسيس 1,15؛ 19). جيڪو کيس ڏسي ٿو سو پيءُ کي ڏسي ٿو ۽ جڏھن اسين کيس ڄاڻون ٿا، تڏھن اسين پيءُ کي بہ سڃاڻينداسين4,9؛ 7).
يسوع وضاحت ڪري ٿو ته هو صرف اهو ڪري رهيو آهي "جيڪو هو پيءُ کي ڪندي ڏسي ٿو" (جان 5,19). هو اسان کي ٻڌائي ٿو ته صرف هو پيءُ کي ڄاڻي ٿو ۽ هو ئي کيس ظاهر ڪري ٿو (متي 11,27). يوحنا اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا جو هي ڪلام، جيڪو خدا سان گڏ شروع کان موجود هو، گوشت ورتو ۽ اسان کي ظاهر ڪيو ته "پيءَ جي اڪيلي ڄاول جي شان، فضل ۽ سچائي سان ڀريل." جڏهن ته ”قانون موسيٰ جي معرفت ڏنو ويو هو؛ [...] فضل ۽ سچائي [...] يسوع مسيح جي معرفت آئي آهي. "درحقيقت، "هن جي ڀرپوريء مان اسان سڀني کي فضل لاء فضل ورتو آهي." ۽ سندس فرزند، خدا جي دل ۾ هميشه کان رهندو، "هن کي اعلان ڪيو. اسان" (جان 1,14-هڪ).
يسوع اسان ڏانهن خدا جي فضل کي ظاهر ڪري ٿو - ۽ هو لفظ ۽ عمل ۾ ظاهر ڪري ٿو ته خدا پاڻ فضل سان ڀريل آهي. هو پاڻ فضل آهي. اھو اھو اسان کي پنھنجي وجود مان ڏئي ٿو - اھو ساڳيو جيڪو اسان عيسيٰ ۾ ملن ٿا. هو اسان کي اسان تي انحصار کان ٻاهر تحفا نه ڏيندو آهي، ۽ نه ئي اسان کي فائدي ڏيڻ جي ذميواري جي بنياد تي. خدا فضل ڏئي ٿو پنھنجي سخي طبيعت جي ڪري، اھو آھي، اھو اھو اسان کي ڏئي ٿو عيسيٰ مسيح ۾ پنھنجي آزاد مرضيءَ سان. پولس پنھنجي خط ۾ رومين ڏانھن فضل کي خدا جي طرفان سخي تحفو سڏيندو آھي (5,15-17 ؛ 6,23). افسيس ڏانهن پنهنجي خط ۾ هو يادگار لفظن ۾ اعلان ڪري ٿو: "ڇالاءِ ته توهان کي فضل سان ايمان جي ذريعي بچايو ويو آهي، ۽ اهو توهان جي طرفان نه آهي: اهو خدا جو تحفو آهي، ڪمن جو نه، متان ڪو فخر ڪري" (2,8-هڪ).
سڀ ڪجھ جيڪو خدا اسان کي ڏئي ٿو، اھو اسان کي سخاوت سان ڏئي ٿو، نيڪيءَ جي جذبي سان، ھر ڪنھن سان چڱائي ڪرڻ جي دل جي گھراين سان، جيڪو ھن کان گھٽ ۽ مختلف آھي. سندس فضل جا عمل سندس سخي، سخي طبيعت مان پيدا ٿين ٿا. هو اسان کي پنهنجي آزاديءَ جي نيڪيءَ مان حصو وٺڻ کان روڪي نه ٿو، جيتوڻيڪ ان کي مزاحمت، بغاوت ۽ نافرمانيءَ سان منهن ڏيڻو پوي ٿو. هن پنهنجي پٽ جي معافي جي ذريعي اسان جي پنهنجي آزاد مرضي جي معافي ۽ مصالحت سان گناهه جو جواب ڏئي ٿو. خدا، جيڪو روشني آهي ۽ جنهن ۾ اونداهي نه آهي، پاڻ کي پنهنجي فرزند ۾ اسان کي پاڪ روح جي وسيلي آزاديء سان ڏئي ٿو ته جيئن اسان کي زندگي ان جي مڪمل طور تي ڏني وڃي (1 يوحنا. 1,5؛ جان 10,10).
ڇا خدا سدائين مهربان رهيو؟
بدقسمتي سان، اهو اڪثر بيان ڪيو ويو آهي ته خدا اصل ۾ (انسان جي زوال کان اڳ) اهو واعدو ڪيو هو ته هو صرف پنهنجي نيڪي (آدم ۽ حوا ۽ بعد ۾ اسرائيل) کي ڏيندو، جيڪڏهن هن جي مخلوق ڪجهه شرطن کي پورو ڪري ۽ ذميواريون پوريون ڪري جيڪي هن تي عائد ڪيون آهن. جيڪڏهن هوءَ نه ڪري ها ته هو به هن تي ايترو مهربان نه هجي ها. تنهن ڪري هو هن کي نه بخشش ڏيندو ۽ نه دائمي زندگي.
هن غلط نظريي جي مطابق، خدا هڪ معاهدي ۾ آهي "جيڪڏهن ... پوء ..." جو تعلق پنهنجي مخلوق سان. اهو معاهدو وري شرطن يا فرضن (قاعدن يا قانونن) تي مشتمل آهي جيڪي انسانن کي لازمي طور تي عمل ڪرڻ گهرجن ته جيئن خدا ان کان ڇا گهري. هن نظريي موجب، الله تعاليٰ جي لاءِ سڀ کان اهم شيءِ اها آهي ته اسين انهن حڪمن تي عمل ڪريون، جيڪي هن مقرر ڪيا آهن. جيڪڏهن اسان انهن تي عمل نه ڪنداسين، هو اسان کان پنهنجي بهترين کي روڪي ڇڏيندو. اڃا به بدتر، هو اسان کي ڏيندو جيڪو سٺو ناهي، جيڪو زندگي نه پر موت ڏانهن وٺي ٿو. هاڻي ۽ هميشه لاء.
اهو غلط نظريو قانون کي خدا جي فطرت جي سڀ کان اهم صفت جي طور تي ڏسي ٿو ۽ اهڙيء طرح ان جي مخلوق سان سندس تعلق جو سڀ کان اهم پاسو. هي خدا بنيادي طور تي هڪ معاهدو خدا آهي جيڪو پنهنجي مخلوق سان حلال ۽ مشروط تعلق ۾ آهي. هو اهو تعلق ”آقا ۽ غلام“ جي اصول مطابق هلائي ٿو. ان ڏس ۾ خدا جي فضل ۽ برڪت، بشمول بخشش، خدا جي تصوير جي فطرت کان پري آهي، جيڪا اها تبليغ ڪري ٿي.
اصول ۾ ، خدا خالص مرضي يا خالص قانونيت لاءِ نه ٿو بيهي. اهو خاص طور تي واضح ٿئي ٿو جڏهن اسين يسوع کي ڏسي پيءُ ۽ روح القدس موڪليندي. اهو واضح ٿئي ٿو جڏهن اسان يسوع کان هن جي والد ۽ روح القدس سان سندس ابدي تعلق بابت ٻڌن ٿا. هو اسان کي ٻڌائي ٿو ته هن جي طبيعت ۽ ڪردار پيءُ وانگر هڪجهڙا آهن. پيءُ پٽ جو تعلق هن طريقي سان فائدي حاصل ڪرڻ جي لاءِ قاعدن ، فرضن يا شرطن جي پاسداري نه ڪرڻ سان ٺهڪي اچي ٿو. پيءُ ۽ پٽ قانوني طور هڪ ٻئي سان لاڳاپيل ناهن. توهان هڪ ٻئي سان معاهدو ختم نه ڪيو آهي ، جهڙي ريت هڪ طرف کان عدم اطمينان جي صورت ۾ ٻئي هڪ نه هئڻ جي برابر حقدار آهن. پيءُ ۽ پٽ جي وچ ۾ معاهدي ، قانون تي ٻڌل رشتي جو نظريو بي بنياد آهي. سچ ، جيئن اسان وٽ يسوع جي ذريعي نازل ٿيو ، اهو آهي ته انهن جو تعلق مقدس پيار ، وفاداري ، خود ڀرڻ ۽ باهمي تسبيح وارو آهي. يسوع جي دعا ، جيئن اسين مسيح جي جان جي باب 17 ۾ پڙهي رهيا آهيون ، اهو بلڪل واضح ڪري ٿو ته هي مثلثي تعلق هر تعلق ۾ خدا جي عمل جو بنياد ۽ بنياد آهي. ڇاڪاڻ ته هو هميشه پاڻ مطابق ڪم ڪندو آهي ڇاڪاڻ ته هو پاڻ سان سچو آهي.
پاڪ صحيفن جو محتاط مطالعو ڪرڻ تي اهو واضح ٿئي ٿو ته خدا جو تعلق سندس مخلوق سان، جيتوڻيڪ اسرائيل سان انسان جي زوال کان پوء، هڪ معاهدو نه آهي: اهو انهن حالتن تي قائم نه ڪيو ويو آهي جن جو مشاهدو ڪيو وڃي. اهو ڄاڻڻ ضروري آهي ته اسرائيل سان خدا جو تعلق بنيادي طور تي قانون جي بنياد تي نه هو، صرف هڪ جيڪڏهن پوء معاهدو نه هو. پولس کي به ان ڳالهه جي خبر هئي. بني اسرائيل سان الله تعاليٰ جو تعلق هڪ عهد، واعدي سان شروع ٿيو. موسيٰ جو قانون (توريت) عهد قائم ٿيڻ کان 430 سال پوءِ نافذ ٿيو. ذهن ۾ ٽائم لائن سان، قانون کي مشڪل طور تي اسرائيل سان خدا جي رشتي جو بنياد سمجهيو ويندو هو.
عهد جي تحت، خدا آزاديء سان اسرائيل کي پنهنجي سڀني چڱائي سان اقرار ڪيو. ۽، جيئن توهان کي ياد هوندو، ان جو ان سان ڪو به واسطو نه هو جيڪو اسرائيل پاڻ خدا کي پيش ڪرڻ جي قابل هو.5. Mo 7,6-8). اچو ته اسان کي اهو نه وسارڻ گهرجي ته ابراهيم خدا کي نه ڄاڻيو هو جڏهن هن کيس يقين ڏياريو هو ته هو کيس برڪت ڏيندو ۽ کيس سڀني ماڻهن لاء هڪ نعمت بڻائي (1. موسي 12,2-3). هڪ عهد هڪ واعدو آهي: آزاد طور تي چونڊيو ۽ عطا ڪيو ويو. "مان توهان کي پنهنجي قوم طور قبول ڪندس ۽ مان توهان جو خدا ٿيندس،" رب العالمين بني اسرائيل کي چيو (2. Mo 6,7). خدا جي نعمت هڪ طرفي هئي، اها اڪيلو سندس پاسي کان آئي. هن عهد ۾ داخل ٿي پنهنجي فطرت، ڪردار ۽ جوهر جو اظهار ڪيو. اسرائيل سان سندس بندش فضل جو هڪ عمل هو - ها، فضل جو!
پيدائش جي پهرين بابن جو جائزو وٺڻ سان، اهو واضح ٿئي ٿو ته خدا پنهنجي مخلوق سان ڪنهن به قسم جي معاهدي جي معاهدي جي مطابق نه آهي. سڀ کان پهرين، تخليق خود رضاڪارانه عطا جو عمل هو. اتي ڪجھ به نه هو جيڪو حق جي حقدار هجي، تمام گهٽ هڪ سٺو وجود. خدا پاڻ اعلان ڪري ٿو، "۽ اهو سٺو هو،" ها، "ڏاڍو سٺو." خدا آزاديءَ سان هن جي تخليق کي پنهنجي نيڪي عطا ڪري ٿو، جيڪا هن کان تمام گهٽ آهي. هو پنهنجي زندگي ڏئي ٿو. حوا آدم لاءِ خدا جي مهرباني جو تحفو هو ته جيئن هو هاڻي اڪيلو نه رهي. اهڙي طرح، خدا تعاليٰ آدم ۽ حوا کي عدن جو باغ عطا ڪيو ۽ ان کي سنڀالڻ لاءِ پنهنجو منافعو ڪم ڪيو ته جيئن اهو ثمردار ٿئي ۽ زندگي جي گهڻائي پيدا ٿئي. آدم ۽ حوا ڪي به شرط پورا نه ڪيا هئا ان کان اڳ جو اهي سٺا تحفا انهن کي خدا جي طرفان آزاد طور تي عطا ڪيا ويا هئا.
پر فالس کانپوءِ ڇا ٿيو جڏهن بي گناهه آيو؟ اهو ظاهر ڪري ٿو ته خدا پنهنجو مهربان رضامندي ۽ مشروط طور تي مشق جاري رکي ٿو. ڇا سندس موڪل نه ھئي آدم ۽ حوا کي موقعو ڏنو ويو ته ھو توبه ڪري سگھن. اهو به ، غور ڪريو ته الله تعالى انهن کي لباس لاءِ ڪيئن مهيا ڪيو آهي. ايستائين جو هن کي باغ عدن مان ڇڏڻ هن جي فضل جو هڪ عمل هو جيڪو کيس بچائڻ لاءِ هن کي گناهن جي زندگيءَ جي وڻ کي استعمال ڪرڻ کان روڪي رهيو هو. قائن جي خلاف خدا جي حفاظت ۽ روزي فقط ان ئي روشنيءَ ۾ ڏسي سگهجي ٿي. اسان پڻ خدا جي فضل کي ڏسندا آهيون هن حفاظت ۾ جيڪو هن نوح ۽ هن جي ڪٽنب کي ڏنو ۽ ان سان گڏ قوس قزح جي صورت ۾ پڻ. فضل جا اهي سڀ عمل آزاديءَ سان خدا جي نيڪي جي نشاني تحت تحفا ڏنا آهن. انهن ۾ ڪوبه نن ofڙو ، ڀلي نن smallي ، قانوني طور تي معاهدي جون پابنديون قبول ڪرڻ جو ڪو اجر ناهي.
فضل غفلت واري نعمت؟
خدا هميشه پنھنجي نيڪي پنھنجي تخليق سان شيئر ڪندو آھي. هي اهو هميشه پنهنجي باطن کان ٻاهر باپ ، پٽ ۽ پاڪ روح وانگر ڪم ڪري ٿو. هر شي جيڪا هن تثليث کي تخليق ۾ ظاهر ڪري ٿي ، ان جي اندروني برادري جي ڪثرت کان ٿئي ٿي. خدا سان تعلق جو رشتو قانون ۽ معاهدي جي بنياد تي نه هوندو تيئن معزز خالق ۽ عهد نامي جي عهديدار کي عزت نه ڏيندو ، پر اهو هڪ خالص بت بڻيو بت هميشه واسطي وارن لاڳاپن ۾ داخل ٿين ٿا ، جيڪي پنهنجي بُک جي سڃاڻپ ڪن ٿا ڇو ته انهن کي پنهنجن پيروڪارن جي ايتري ئي گهرج آهي جيتري انهن کي گهرجي. ٻئي هڪ ٻئي تي دارومدار رکن ٿا. ان ڪري ، اهي پنهنجن مفادن جي مقصدن لاءِ هڪ ٻئي کي فائدو ڏين ٿا. سچ جي اناج کي وراثت ۾ چيو ويو آهي ته فضل خدا جي غفلت وارو نعمت آهي بس اهو آهي ته اسان ان جي مستحق نه آهيون.
خدا جي نيڪي برائي تي قابو پائي ٿي
فضل گناهه جي صورت ۾ ڪنهن قانون يا فرض کان استثنا ۾ نه ٿو اچي. خدا گناهه جي حقيقت جي وجود کان قطع نظر مهربان آهي. ٻين لفظن ۾ ، ان کي غالب ٿيڻ جي لاءِ فضل جي ثبوت جي ضرورت نه آهي. بلڪه سندس فضل ھميشه رھندو آھي جڏھن تہ گناہ ھوندو. اھو سچ آھي ته خدا آزاديءَ سان پنھنجي مخلوق کي پنھنجي نيڪي عطا ڪرڻ کان باز نه ٿو اچي ، ايستائين اھو انھيءَ جو مستحق نه آھي. هو ان کان پوءِ آزادي سان پنهنجي قرباني جي قيمت تي کيس معافي نامو ڏيندو.
جيتوڻيڪ اسين گناهه ڪريون ٿا، خدا وفادار رهي ٿو ڇاڪاڻ ته هو پنهنجو پاڻ کي رد نٿو ڪري سگهي، جيئن پولس چوي ٿو "[...] جيڪڏهن اسان بي وفا آهيون، هو وفادار رهي ٿو" (2. ٽائمريس 2,13). ڇاڪاڻ ته خدا هميشه پنهنجو پاڻ سان سچو آهي، هو اسان سان پيار ڪري ٿو ۽ اسان جي لاء پنهنجي مقدس منصوبي کي سچو رکي ٿو جيتوڻيڪ اسين بغاوت ڪريون. فضل جو اهو تسلسل جيڪو اسان تي عطا ڪيو ويو آهي اهو ظاهر ڪري ٿو ته خدا پنهنجي مخلوق تي احسان ڪرڻ ۾ ڪيترو مخلص آهي. "جڏهن اسان اڃا ڪمزور هئاسين، مسيح اسان جي لاء بيڪار مري ويو ... پر خدا هن ۾ اسان لاء پنهنجي محبت کي ظاهر ڪري ٿو: جڏهن اسان اڃا تائين گنهگار هئاسين، مسيح اسان جي لاء مري ويو" (رومن 5,6؛ 8th). فضل جو خاص ڪردار تمام وڌيڪ واضح طور تي محسوس ڪري سگهجي ٿو جتي اهو اونداهين کي روشن ڪري ٿو. ۽ تنهنڪري اسان اڪثر ڪري گناهه جي حوالي سان فضل جي ڳالهه ڪندا آهيون.
اسان جي گناهن کان قطع نظر خدا مهربان آهي. هو پنهنجي تخليق جي طرف ايمانداري سان يڪدم ٻاهر نڪري اچي ٿو ۽ هن جي واعدي واري تقدير کي مضبوط ڪري ويهي رهيو آهي. اسان هن کي يسوع ۾ مڪمل طور تي سڃاڻي سگهون ٿا ، جيڪو هن جي تلافي جو ڪم مڪمل ٿيڻ ۾ ، پاڻ کي هن جي خلاف اڀرندڙ برائي جي ڪنهن طاقت کان ڀ toڻ نه ڏيندو آهي. بڇڙا قوتون هن کي هن لاءِ پنهنجي جان نه ڏيڻ کان روڪي سگهن ٿيون ته اسان زندهه رهي سگهون. نه ئي ڏک ۽ تڪليف ۽ بدترين ذلت هن کي پنهنجي پاڪ ، پيار جي بنياد تي تقويٰ جي پيروي ڪرڻ ۽ ماڻهن کي خدا سان صلح ڪرڻ کان روڪي سگهي ٿي. خدا جي نيڪي جي تقاضا ناهي ته برائي کي نيڪيءَ جو رخ ڪيو وڃي. پر جڏهن اها برائي آئي ته ، چ knowsيءَ ريت knowsاڻي ٿو ته ڇا ڪجي: ان کي مات ڏيڻ ، شڪست ۽ فتح ڪرڻ. پوءِ هتي وڏو احسان نه آهي.
فضل: قانون ۽ فرمانبرداري؟
اسان ڪيئن ڏسون ٿا پراڻي عهد نامي جي قانون ۽ مسيحي فرمانبرداري کي نئين عهد ۾ فضل جي حوالي سان؟ جيڪڏهن اسان ٻيهر غور ڪريون ته خدا جو عهد هڪ طرفو واعدو آهي، جواب تقريبا خود واضح آهي، هڪ واعدو ڪنهن جي طرفان جواب ڏئي ٿو جيڪو اهو ڪيو ويو آهي. بهرحال، واعدو رکڻ هن ردعمل تي منحصر ناهي. ان حوالي سان فقط ٻه آپشن آهن: خدا تي ڀروسو رکندڙ واعدي تي يقين رکڻ يا نه. موسيٰ جو قانون (توريت) واضح طور تي اسرائيل کي بيان ڪيو ويو آهي ته هن مرحلي ۾ خدا جي عهد تي ڀروسو ڪرڻ جو مطلب ڇا آهي ان جي آخري انجام کان اڳ جيڪو هن ڪيو هو (يعني عيسى مسيح جي ظاهر ٿيڻ کان اڳ). قادرِمطلق بني اسرائيل، پنهنجي فضل سان، پنهنجي عهد (پراڻي عهد) جي اندر زندگيءَ جو طريقو ظاهر ڪيو.
توريت بني اسرائيل کي خدا جي فضل طور ڏني وئي هئي. هن کي انهن جي مدد ڪرڻ گهرجي. پولس کيس ”استاد“ (Galatians 3,24-25؛ Crowd Bible). تنهن ڪري اهو ڏسڻ گهرجي ته خدا تعاليٰ بني اسرائيل کان فضل جو هڪ بهترين تحفو. قانون پراڻي عهد نامي جي فريم ورڪ جي اندر نافذ ڪيو ويو، جيڪو ان جي واعدو ٿيل مرحلي ۾ (نئين عهد ۾ مسيح جي شڪل ۾ ان جي مڪمل ٿيڻ جي انتظار ۾) فضل جو هڪ معاهدو هو. ان جو مقصد خدا جي ڏنل عهد جي خدمت ڪرڻ جو مقصد بني اسرائيل کي برڪت ڏيڻ ۽ ان کي سڀني قومن لاءِ فضل جو علمبردار بڻائڻ هو.
خدا، جيڪو پاڻ سان سچو رهي ٿو، اهو چاهي ٿو ته نئين عهد ۾ ماڻهن سان ساڳيو غير معاهدو تعلق رکي، جيڪو يسوع مسيح ۾ پورو ٿيو. هو اسان کي پنهنجي ڪفاري ۽ صلح جي زندگي، موت، جيئرو ٿيڻ ۽ جنت ڏانهن چڙهڻ جون سڀ نعمتون ڏئي ٿو. اسان کي هن جي مستقبل جي بادشاهي جا سڀئي فائدا پيش ڪيا ويا آهن. ان کان علاوه، اسان کي سٺي قسمت جي آڇ ڪئي وئي آهي ته روح القدس اسان ۾ رهي ٿو. پر نئين عهد ۾ انهن نعمتن جي آڇ هڪ ردعمل لاءِ پڇي ٿي - اهو ئي ردعمل جيڪو اسرائيل کي پڻ ڏيکارڻ گهرجي ها: ايمان (اعتماد). پر نئين عهد جي فريم ورڪ جي اندر، اسان ان جي واعدي جي بجاء ان جي مڪمل ٿيڻ تي يقين رکون ٿا.
خدا جي نيڪي بابت اسان جو جواب؟
اسان کي جيڪو فضل عطا ڪيو ويو آهي ان تي اسان جو ڪهڙو جواب هئڻ گهرجي؟ جواب آهي: "واعدو تي ڀروسو ڪندڙ زندگي." اھو اھو آھي جيڪو "ايمان جي زندگي" مان مراد آھي. اسان کي پراڻي عهد نامي (عبراني 11) جي "صاحب" ۾ زندگي جي اهڙي طريقي جا مثال ملن ٿا. اهڙا نتيجا آهن جيڪڏهن ڪو واعدو يا احساس ٿيل عهد تي ڀروسو ۾ نه رهي. عهد ۽ ان جي ليکڪ ۾ اعتماد جي کوٽ اسان کي ان جي فائدي کان ڪٽي ٿو. اسرائيل جي اعتماد جي کوٽ هن کي پنهنجي زندگي جي ذريعن کان محروم ڪري ڇڏيو - هن جي رزق، ڀلائي ۽ زرخيزي. بي اعتمادي هن جي خدا سان لاڳاپي جي راهه ۾ ايترو ته وڌي وئي جو هن کي الله تعاليٰ جي تقريبن سڀني نعمتن ۾ حصو وٺڻ کان انڪار ڪيو ويو.
خدا جو عهد، جيئن پولس اسان کي ٻڌائي ٿو، ناقابل واپسي آهي. ڇو؟ ڇاڪاڻ ته خدا تعاليٰ هن سان وفادار آهي ۽ هن کي برقرار رکي ٿو، جيتوڻيڪ اهو هن کي قيمتي قيمت ڏيندو. خدا ڪڏهن به پنهنجي ڪلام کان نه ڦرندو؛ هن کي مجبور نه ٿو ڪري سگهجي ته هو پنهنجي مخلوق يا ماڻهن لاءِ اجنبي طريقي سان عمل ڪري. جيتوڻيڪ اسان جي واعدي تي ڀروسو نه هجڻ سان، اسان هن کي پنهنجي پاڻ سان بيوفائي نه ٿا ڪري سگهون. اھو اھو آھي جنھن جو مطلب آھي جڏھن اھو چيو وڃي ٿو ته خدا ڪم ڪري ٿو "پنھنجي نالي جي خاطر".
سڀئي هدايتون ۽ حڪم جيڪي هن سان ڳنڍيل آهن انهن جي فرمانبرداري ڪرڻ لاء اسان کي خدا تي ايمان، آزاديء سان احسان ۽ فضل ڏنو ويو آهي. اھو فضل ان جي پوريءَ طرح خدا جي عقيدت ۽ وحي ۾ پاڻ عيسيٰ ۾ مليو. انهن ۾ خوشي حاصل ڪرڻ لاءِ ضروري آهي ته الله تعاليٰ جي نعمتن کي قبول ڪيو وڃي ۽ نه انهن کي رد ڪيو وڃي ۽ نه ئي نظرانداز ڪيو وڃي. هدايتون (حڪم) جيڪي اسان کي نئين عهد نامي ۾ ملن ٿا، ان جو مطلب ڇا آهي خدا جي ماڻهن لاءِ نئين عهد جي بنياد کان پوءِ خدا جي فضل حاصل ڪرڻ ۽ ان تي ڀروسو ڪرڻ.
اطاعت جي جڙي ڇا آهي؟
پوءِ اسان کي فرمانبرداري جو ذريعو ڪٿي ملندو؟ اھو پيدا ٿئي ٿو خدا جي وفاداري تي ڀروسو ڪرڻ سان سندس عهد جي مقصدن لاءِ جيئن يسوع مسيح ۾ محسوس ٿيو. فرمانبرداري جو واحد روپ خدا جي فرمانبرداري آهي فرمانبرداري آهي، جيڪو پاڻ کي خدا جي مستقل مزاجي، لفظ جي وفاداري، ۽ خود وفاداري ۾ ايمان سان ظاهر ڪري ٿو (رومن 1,5؛ 16,26). فرمانبرداري اسان جي سندس فضل جو جواب آهي. پولس ان بابت ڪو شڪ نه ٿو ڇڏي - اهو خاص طور تي سندس بيان مان واضح ٿئي ٿو ته بني اسرائيل تورات جي ڪجهه قانوني گهرجن جي تعميل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿيا، پر ڇاڪاڻ ته انهن "ايمان جي طريقي کي رد ڪيو، اهو سوچيو ته انهن جي فرمانبرداري جا عمل انهن جي مقصد تائين پهچڻ گهرجن. آڻيو" (رومن 9,32؛ خوشخبري بائبل). پولس رسول، هڪ قانون تي عمل ڪندڙ فريسي، هن حيرت انگيز حقيقت کي محسوس ڪيو ته خدا ڪڏهن به نه چاهيندو هو ته هو قانون کي برقرار رکڻ سان پنهنجي پاڻ جي صداقت حاصل ڪري. ان نيڪيءَ جي مقابلي ۾ جيڪا خدا کيس پنهنجي فضل سان عطا ڪرڻ لاءِ تيار هئي، ان جي مقابلي ۾ خدا جي پنهنجي نيڪيءَ ۾ سندس شموليت جيڪا کيس مسيح جي معرفت ڏني وئي هئي، ان کي (گهٽ ۾ گهٽ چوڻ لاءِ) بيڪار گندگي (فلپين) سمجهيو ويندو. 3,8-هڪ).
سڄي عمر خدا جي مرضي رهي آهي ته هو پنهنجي نيڪيءَ کي پنهنجي ماڻهن سان شيئر ڪري فضل جي تحفي طور. ڇو؟ ڇاڪاڻ ته هو مهربان آهي (فلپين 3,8-9). پوء اسان کي ڪيئن حاصل ڪري سگهون ٿا هي تحفو اسان کي آزاديء سان پيش ڪيو وڃي؟ خدا تي ڀروسو ڪرڻ سان اهو ڪرڻ ۽ هن جي واعدي کي مڃڻ سان اهو اسان وٽ آڻيندو. فرمانبرداري جيڪا خدا چاهي ٿو ته اسان کي مشق ڪرڻ گهرجي، ايمان، اميد ۽ محبت سان ان جي پرورش ڪئي وئي آهي. فرمانبرداري لاءِ ڪالون پوريون صحيفن ۾ مليون آهن ۽ پراڻي ۽ نئين عهدن ۾ مليل حڪم تمام خوبصورت آهن. جيڪڏهن اسان خدا جي واعدن تي يقين رکون ٿا ۽ يقين رکون ٿا ته اهي مسيح ۾ ۽ پوء اسان ۾ محسوس ڪيا ويندا، اسان انهن جي مطابق زندگي گذارڻ چاهيندا هئاسين حقيقت ۾ سچ ۽ سچا. نافرماني ۾ زندگي ڀروسي تي ٻڌل نه آهي يا شايد (اڃا تائين) قبول ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو جيڪو ان سان واعدو ڪيو ويو آهي. ايمان، اميد ۽ محبت مان پيدا ٿيندڙ فرمانبرداري ئي خدا جي واکاڻ ڪري ٿي. ڇالاءِجو رڳو فرمانبرداري جو اھو روپ شاھدي ڏئي ٿو جيڪو خدا، جيڪو اسان تي يسوع مسيح ۾ نازل ٿيو، واقعي آھي.
الله تعاليٰ اسان تي رحم ڪندو رهندو، چاهي اسان سندس رحمت کي قبول ڪريون يا رد ڪريون. هن جي چڱائي جو هڪ حصو هن جي فضل جي مخالفت جي جواب ڏيڻ کان انڪار ڪرڻ ۾ ڪو شڪ ناهي. اهڙيءَ طرح خدا جو غضب پاڻ کي ظاهر ڪري ٿو جڏهن هو اسان جي ”نه“ جو جواب ”نه“ سان ڏئي ٿو، اهڙيءَ طرح هن جي ”ها“ جي تصديق ڪري ٿي جيڪا اسان کي مسيح جي صورت ۾ ڏني وئي آهي (2. ڪرنٿين 1,19). ۽ الله تعاليٰ جو ”نه“ سندس ”ها“ جيترو ئي اثرائتو آهي ڇاڪاڻ ته اهو سندس ”ها“ جو اظهار آهي.
فضل ڪرڻ لاءِ ڪو استثنا نه!
اهو سمجهڻ ضروري آهي ته خدا ڪو به استثنا نه ڪندو آهي جڏهن اهو اچي ٿو سندس اعليٰ مقصد ۽ مقدس مقصد هن جي ماڻهن لاءِ. هن جي وفاداري جي ڪري، هو اسان کي نه ڇڏيندو. بلڪه، هو اسان سان مڪمل طور تي پيار ڪري ٿو - پنهنجي پٽ جي تڪميل ۾. خدا اسان کي تسبيح ڪرڻ چاهي ٿو ته جيئن اسان هن تي ڀروسو ڪريون ۽ پنهنجي انا جي هر فائبر سان پيار ڪريون ۽ ان کي مڪمل طور تي اسان جي زندگي جي سفر ۾ هن جي فضل سان جاري ڪريون. ان سان گڏ، اسان جي بي ايمان دل پس منظر ۾ ڦهلجي ويندي آهي، ۽ اسان جي زندگي خدا جي آزاديء سان عطا ڪيل نيڪي تي اسان جي اعتماد کي پنهنجي خالص شڪل ۾ ظاهر ڪري ٿي. هن جي مڪمل محبت بدلي ۾ اسان کي ڪمال ۾ پيار ڏيندو، اسان کي مطلق جواز ۽ حتمي تسبيح عطا ڪندو. "جنھن توھان ۾ ھڪڙو سٺو ڪم شروع ڪيو، اھو اھو مسيح عيسي جي ڏينھن تائين پورو ڪندو" (فلپين 1,6).
ڇا خدا اسان تي رحم ڪندو، صرف آخر ۾ اسان کي اڻڄاتل ڇڏڻ لاء جيئن هو؟ ڇا جيڪڏهن استثنا جنت ۾ حڪمراني هجي - جڏهن هتي ايمان جي گهٽتائي، اتي محبت جي گهٽتائي، هتي ٿوري معافي ۽ ٿوري تلخ ۽ ناراضگي، هتي ٿوري ناراضگي ۽ ٿوري حبس جو فرق نه پوندو؟ ان وقت اسان ڪهڙي حالت ۾ هوندا؟ چڱو، ھڪڙو ھتي ۽ ھاڻي وانگر، پر ھميشه لاء رھندو! ڇا خدا واقعي رحمدل ۽ مهربان هوندو جيڪڏهن هو اسان کي اهڙي ”هنگامي حالت“ ۾ هميشه لاءِ ڇڏي ڏئي؟ نه! آخرڪار، خدا جو فضل ڪنهن به استثنا کي قبول نٿو ڪري - يا ته هن جي حاڪمن جي فضل لاءِ، نه ئي هن جي خدائي محبت ۽ نيڪ ارادي جي حڪمراني لاءِ؛ ٻي صورت ۾ هو رحم نه ڪندو.
اسين انهن کي ڇا چئي سگهون ٿا جيڪي خدا جي فضل کي گارين ڪندا آهن؟
جيئن اسان ماڻهن کي سيکاريندا آهيون عيسى جي پيروي ڪرڻ لاء، اسان کي انهن کي سيکارڻ گهرجي ته خدا جي فضل کي سمجهڻ ۽ حاصل ڪرڻ، بلڪه ان کي نظر انداز ڪرڻ ۽ ان کي فخر کان مزاحمت ڪرڻ جي بدران. اسان کي انھن جي فضل ۾ ھلڻ ۾ مدد ڪرڻ گھرجي جيڪا خدا انھن لاءِ ھتي ۽ ھاڻي آھي. اسان کي انهن کي اهو ڏسڻ گهرجي ته اهي جيڪي به ڪن ٿا، الله تعاليٰ پاڻ سان ۽ پنهنجي نيڪ مقصد لاءِ سچو هوندو. اسان کي انهن کي ان علم ۾ مضبوط ڪرڻ گهرجي ته خدا، انهن لاءِ پنهنجي محبت، هن جي رحمت، هن جي فطرت ۽ هن جي مقصد کي ذهن ۾ رکندي، هن جي فضل جي ڪنهن به مخالفت لاءِ لچڪدار نه هوندو. نتيجي طور، هڪ ڏينهن اسان سڀ ان جي مڪمل طور تي فضل ۾ حصو وٺڻ جي قابل ٿي سگهنداسين ۽ هن جي رحمت جي حمايت سان زندگي گذاريندا. اهڙيءَ طرح اسان خوشيءَ سان ”عزم“ ۾ داخل ٿي وينداسين - اسان جي وڏي ڀاءُ يسوع مسيح ۾ خدا جو اولاد ٿيڻ جي سعادت کان پوريءَ طرح واقف آهيون.
ڊاڪٽر کان گري دادو
